傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變?nèi)?br/>——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下山西中陽(yáng)剪紙的傳承

毛巧暉

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041004)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變?nèi)?br/>——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下山西中陽(yáng)剪紙的傳承

毛巧暉

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041004)

民間剪紙普遍存在于我國(guó)民眾的日常生活之中,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最初與信仰祭祀直接相關(guān)。中陽(yáng)剪紙是眾多剪紙藝術(shù)中的一支奇葩,她的興起與漢代畫像石有密切聯(lián)系,其圖案與紋樣中留存了大量的上古文化信息。隨著當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展,以及在國(guó)家推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境中,中陽(yáng)剪紙藝術(shù)本身以及傳承人的傳承方式、社會(huì)身份,傳承的文化空間等都發(fā)生了相應(yīng)變化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);剪紙藝術(shù);傳承人;文化空間

民間剪紙普遍存在于民眾日常生活中,中陽(yáng)剪紙是眾多剪紙藝術(shù)中的一朵奇葩。2006年中陽(yáng)剪紙成為山西首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目之一。中陽(yáng)處于汾河流域,交通不便,偏僻閉塞,與外界交流不便,受到外界文化影響較小。這在一定程度上有利于剪紙藝術(shù)的保存與延續(xù)。

一

剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),剪紙又稱“剪花”,從魏晉南北朝時(shí)期就已出現(xiàn),只是當(dāng)時(shí)圖案以簡(jiǎn)單的人形、花鳥、幾何形為主。目前發(fā)掘的剪紙藝術(shù)的實(shí)物資料也是發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番阿斯塔那北原古墓中的剪紙隨葬品。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)博物館的《發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》說(shuō):“在三○六墓中散布著一些被剪成菱形或束腰形的小紙片,其中有文字的十四片,只有四片可拼合,存字三行……”之后散見于唐宋的相關(guān)文獻(xiàn)記載,《酉陽(yáng)雜俎》載:“立春日,士大夫之家,剪紙為小蟠,或懸于佳人之首,或綴于花下,又剪為春蝶,春勝以戲之。”宋人《志雅堂詩(shī)雜鈔》中寫有:“舊都天銜,有剪諸色花樣者,極精妙。又中原有余承志者,每剪諸家書字,畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類,極精工。”

剪紙藝術(shù)名稱的由來(lái),目前所知最早見于元岑安卿撰《栲栳山人詩(shī)集》之《剪紙惜花春早起圖》的題詩(shī)“誰(shuí)將妙意寄工巧,溪藤雪瑩金刀小;丹青退舍松梅苦,剪出天真數(shù)分秒”。岑安卿熱衷于剪紙藝術(shù),他專門對(duì)其進(jìn)行收藏。

山西中陽(yáng)剪紙據(jù)史料記載,中陽(yáng)民間剪紙與漢代畫像石有關(guān)。周、秦、漢、唐時(shí)期,中陽(yáng)帶曾經(jīng)有過(guò)燦爛的古代文明,目前全縣境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)古文化遺址110處,古生物化石遺址一處,戰(zhàn)國(guó)古城遺址一處,古文化巖洞6處,并有漢代畫像石、北魏石刻出土。中陽(yáng)剪紙的許多圖案與漢畫像石的圖案重合,這雖然不一定可論證中陽(yáng)剪紙起源與漢代,但可知剪紙圖案的文化延續(xù)與傳承。另外,20世紀(jì)80年代還在中陽(yáng)水玉村發(fā)現(xiàn)了大量宋代的服飾,這些服飾上的花紋與現(xiàn)代中陽(yáng)民間剪紙藝人所剪的花紋也重合甚多,這至少可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)剪紙藝術(shù)也屬于展現(xiàn)信仰與階層的重要藝術(shù)形式之一,主要屬于上層人士專享,尋常百姓中鮮有提及。

剪紙最早興起的準(zhǔn)確時(shí)間無(wú)法測(cè)定,但它的興起與信仰祭祀直接相關(guān)?？梢哉f(shuō):剪紙藝術(shù)從最初使用剪刀、刻刀在絲綢、薄金屬片上剪制或鏤刻“人勝”“花勝”“方勝”,到后世逐漸在紙品上剪制、鏤刻的“剪彩”“剪勝”,剪紙始終彰顯了招魂、求子、祈福與祖先崇拜等祀神活動(dòng)。但是隨著信仰的逐步演化或更替,它的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘?！澳承┤斯ぶ破吩谏鐣?huì)符號(hào)系統(tǒng)中的象征意義常常會(huì)發(fā)生改變,甚至被人們遺忘,當(dāng)然也可能會(huì)被賦予新的意義”[1]。中陽(yáng)剪紙正是如此,中陽(yáng)剪紙很早就引起了社會(huì)關(guān)注,1986年全國(guó)民間剪紙研究會(huì)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在中陽(yáng)召開,同年龐家會(huì)村被命名為“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”; 1992年,中陽(yáng)縣被命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。中陽(yáng)剪紙作品的圖案、紋樣有其獨(dú)特性,以質(zhì)樸、古老而著稱。圖案、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容主要涵括人物、動(dòng)植物、器物等造型,歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀等民俗場(chǎng)景,古老神話、傳說(shuō)故事的情節(jié)等。人物圖案中最有代表性的“抓髻(雞)娃娃”,當(dāng)?shù)胤Q為“喜花”,在甘肅慶陽(yáng)、陜西洛川、山西中陽(yáng)、永濟(jì)等地廣為留存,目前主要用于婚姻儀式,貼在新房。動(dòng)植物則以兔、蛇、葫蘆、魚、蛙、石榴、牡丹等,器物類以剪錐花、扣碗等較多,其中“蛇盤兔”、扣碗等亦多用于新婚儀式;葫蘆、蛙則寓意為多子多孫,魚和雞則多用于春節(jié);“石榴戲牡丹”與“鳳踏牡丹”寓意相同,皆為民眾對(duì)愛(ài)情的追求及向往,正如當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)所說(shuō):“石榴戲牡丹,一輩子愛(ài)老漢”。剪錐花則是辟邪除五毒,如俗語(yǔ)所說(shuō):“剪錐定安寧,五毒攆出門”。春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)等不同節(jié)日則張貼不同的剪紙圖案與紋樣,還有“元宵社火廟會(huì)”“吃扁食(即餃子)”“送寒衣”等再現(xiàn)節(jié)日民俗場(chǎng)景的剪紙圖案。八仙過(guò)海等神話傳說(shuō)與三國(guó)演義等戲曲故事剪紙圖案主要是春節(jié)期間張貼在炕圍等處。

二

由剪紙圖案與紋樣的主要內(nèi)容可以看出,中陽(yáng)剪紙呈現(xiàn)了黃河流域的民間風(fēng)俗與文化歷史傳統(tǒng),被譽(yù)為文化的“活化石”。正如靳之林所說(shuō):中陽(yáng)剪紙更為重要的價(jià)值,在于它的文化價(jià)值,而不僅限于剪紙藝術(shù)自身的意義[2]。但是我們所看到的圖案與紋樣,大多已經(jīng)無(wú)法與它的信仰內(nèi)涵相連接。比如“抓髻娃娃”的張貼僅成為一種傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗,民眾不再將其視為“招魂”“送病”“送鬼”等信仰,而僅留存了“多產(chǎn)多育、生生不息”之意,成為婚俗中的吉祥符號(hào)之一。當(dāng)前抓髻娃娃依然是中陽(yáng)剪紙的一類重要圖案,但只是作為人生儀禮的一種留存于民眾日常生活?！傍P踏牡丹”則鮮有民眾將其解釋為遠(yuǎn)古母系社會(huì)鳥圖騰信仰。對(duì)于民眾而言,剪紙圖案更多留存至今的是日常生活中美化生存空間與寄寓生活理想。

剪紙藝術(shù)作為一種文化傳承,她既包括圖案、紋樣以及紙張、剪紙工具等物質(zhì)必備,也包含剪紙藝術(shù)的文化理念與信仰。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,他們作為一個(gè)事物的兩個(gè)方面,相輔相成地在民眾日常生活中延續(xù)與發(fā)展。這一延續(xù)與發(fā)展的核心就是人,過(guò)去中陽(yáng)一帶,尤其是龐家會(huì),幾乎每個(gè)女性都能剪紙,只是有些技藝粗糙,有些技藝精湛。她們都是在母親或者祖母等長(zhǎng)輩女人的潛移默化影響下開始剪紙,正如當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)所說(shuō)“生女子要巧的,石榴牡丹冒鉸的”。在訪談20世紀(jì)50年代出生的女性傳承人時(shí),她們對(duì)自己的學(xué)藝經(jīng)歷講述中一般都提及自己小時(shí)候從會(huì)拿剪子就開始學(xué)剪紙,當(dāng)時(shí)一般是在家里亂剪,從沒(méi)有專門學(xué)習(xí)剪樣,看見什么就剪什么,后來(lái)慢慢就開始照著奶奶剪紙的紋樣與圖案來(lái)剪,一般紙張就用每年家里所貼的對(duì)聯(lián)紙?？梢娺@種傳授完全就是布爾迪厄所說(shuō)的“慣習(xí)”(habitus)過(guò)程,主要通過(guò)靜默觀察與潛移默化的影響,在技能學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷實(shí)踐與試錯(cuò)[3]72-79。在傳統(tǒng)社會(huì),極少專門的、有意識(shí)的教授,而且剪紙也是日常生活費(fèi)用的一種重要補(bǔ)充。女紅雖是古代長(zhǎng)期以來(lái)“婦儀”“婦德”“婦功”的文化寄寓與追求,但更是“御寒蔽體”的生存之需。剪紙藝人的作品更多是通過(guò)市場(chǎng)出售,補(bǔ)貼家用,早期一個(gè)剪紙團(tuán)花圖案,也就是賣兩三分錢。還有一部分的作品則處于民俗交往中,是村落交往中“人情”表達(dá)的一個(gè)重要方式與渠道。民間剪紙的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是俗民的一種生活愿望與生活理想的藝術(shù)表達(dá),它們的功能與意義更多體現(xiàn)在民俗生活場(chǎng)域。剪紙藝人的作品,除了在市場(chǎng)出售外,更多是在民俗禮儀與節(jié)日中的人情贈(zèng)送與交換。剪紙藝人在村落備受關(guān)注與重視,她們被視為“巧人”“能人”等,盡管這一交換過(guò)程中,作品的物質(zhì)價(jià)值沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn),但在“禮物”交換過(guò)程中,更體現(xiàn)出藝人的存在價(jià)值,同時(shí)實(shí)現(xiàn)了她們自身的社會(huì)價(jià)值。只是在傳統(tǒng)社會(huì),剪紙作品極少被收藏,更少被當(dāng)做藝術(shù)作品。

三

2003年,我國(guó)開始正式啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的準(zhǔn)確界定是2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織所出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)①?！豆s》對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述是:非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間;各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境,為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng),不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感,由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。這一界定涉及以下內(nèi)容:

第一,口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;第二,表演藝術(shù);第三,社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);第四,有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;第五,傳統(tǒng)手工藝。

中陽(yáng)剪紙作為傳統(tǒng)手工藝,自然包含其中,再加上它第一批進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,古老的剪紙藝術(shù)被新的話語(yǔ)賦予了當(dāng)下意義與價(jià)值。

首先,剪紙的文化性與藝術(shù)性提升到了第一位。過(guò)去中陽(yáng)剪紙?jiān)谌粘Ｉ钪?最主要的是作為一種民俗樣品存在,它廣泛存在于人生儀禮與歲時(shí)節(jié)日中。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是為了純粹的審美,而更多是為了滿足民眾的精神需求,是民眾祈求吉祥、驅(qū)鬼辟邪的一種信仰夙愿與追求。在此意義上,它對(duì)于俗民而言,第一義并不是藝術(shù),最初更多是日常生活的必需品。只是隨著時(shí)間推移,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,它的信仰內(nèi)涵漸趨減弱,但它依然是人生儀禮與歲時(shí)節(jié)日的重要符號(hào),她的象征意義及文化內(nèi)涵離不開民俗語(yǔ)境及其所存在的文化語(yǔ)境。但是隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”話語(yǔ)的興起及其發(fā)展,尤其它逐步進(jìn)入國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng),中陽(yáng)剪紙藝術(shù)悄無(wú)聲息地發(fā)生了變化。在對(duì)藝人的訪談中,他們知道什么樣的圖案專家喜歡,什么樣的圖案可以在民間藝術(shù)展覽中引起重視。從20世紀(jì)40年代開始,中陽(yáng)剪紙中開始出現(xiàn)一些表現(xiàn)革命題材的圖案與紋樣,20世紀(jì)80年代又專門讓藝人創(chuàng)作改革開放題材的圖案,并參與相關(guān)的展覽,但是他們知道這些紋樣只適合某些特殊場(chǎng)景的展覽。只有傳統(tǒng)紋樣的圖案與表述民俗場(chǎng)景的圖案才會(huì)得到各專家的賞識(shí),并進(jìn)一步被收藏與推廣。剪紙藝人在介紹自己作品的時(shí)候,既注重了對(duì)圖案指涉(reference)之對(duì)象的理解,又重視對(duì)圖案所描述的民俗儀式過(guò)程的闡釋即文化語(yǔ)境的把握。

圖1 七月十五

在筆者的調(diào)查中,中陽(yáng)剪紙藝人L在介紹作品《七月十五》(圖1)時(shí),她首先就介紹了圖的內(nèi)容,即所剪各種物品。圖中包含農(nóng)民家種的五谷,糜子(當(dāng)?shù)刈龈庥?、玉米(當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音為[t ɑu][?u]),高粱,還有有谷子。其他的有草、鳥、豬、羊、跪地祈禱的人。畫面的寓意為七月十五五谷豐登,但是人們害怕“格列”(記音,[k?][liε],當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是老鼠的一種)、老鼠、鳥作踐糧食,就跪在莊稼地里,將豬、羊獻(xiàn)于上天,祈求上天保佑五谷不受老鼠、鳥和蟲子的侵害,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為七月十五“我給你送上豬、送上羊,不要讓‘格列’老鼠來(lái)作踐。”但是畫面中沒(méi)有老鼠,L的解釋是怕將老鼠放進(jìn)去,老鼠會(huì)糟蹋五谷。而上天享用了獻(xiàn)品——豬羊,就會(huì)照應(yīng)著五谷。但是這幅剪紙?jiān)谒嚾说哪赣H與奶奶輩并沒(méi)有,是她自己根據(jù)七月十五的民俗儀式剪出。她認(rèn)為這樣的剪紙會(huì)引起專家與學(xué)者的關(guān)注。而且現(xiàn)在農(nóng)村重要的民俗禮儀場(chǎng)所與而很少請(qǐng)藝人剪紙,由于購(gòu)買成本較低,民眾大多購(gòu)買機(jī)器剪紙,所以當(dāng)下的剪紙藝術(shù)的價(jià)值更多體現(xiàn)在其文化價(jià)值及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之意義。

其次,民間藝人,尤其是被國(guó)家冠以“非物質(zhì)文化傳承人”的藝人,他們的處境與身份認(rèn)同發(fā)生了改變。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心與關(guān)鍵,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)最大屬性是,它是與人及人的活動(dòng)相聯(lián)系和共生的”[4]。傳承人在日本被稱為“人家國(guó)寶”,他們是“技藝”“技能”的掌握者、傳承者,“‘無(wú)形文化財(cái)’的展示活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)以及上下傳承,都離不開具體的人”[5]。聯(lián)合國(guó)《公約》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承人的重要性,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要由傳承人及其文化的擁有者——民眾來(lái)決定是否保護(hù)或延續(xù),而不是相關(guān)“非遺”專家認(rèn)定。傳承人的認(rèn)定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目緊密相連。為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化,國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,并制定“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系,傳承人也處于相應(yīng)的體系中,形成了四級(jí)傳承人系統(tǒng),即國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)。按照《非遺法》規(guī)定,傳承人都要符合相應(yīng)條件,即:熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性,并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響;積極開展傳承活動(dòng)。同時(shí),還須履行下列義務(wù):開展傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳[6]。但是這一認(rèn)定系統(tǒng)無(wú)形中將傳承人分為了不同級(jí)別與層次,國(guó)家級(jí)傳承人被認(rèn)為屬于最高級(jí)別,并且國(guó)家每年發(fā)放相應(yīng)補(bǔ)助,并且因?yàn)樽约荷矸莴@得更多的資源。就是傳承人自己也如此認(rèn)定。相關(guān)表述與研究學(xué)者論述已經(jīng)甚多,中陽(yáng)的傳承人狀況以及當(dāng)下傳承與其他地域略有不同。

中陽(yáng)剪紙的傳承人較多,他們“可能是家族傳承中承上啟下的繼承者,也可能是社會(huì)傳承中承上啟下的繼承者”[7]。本次調(diào)查主要訪談了14位傳承人,他們中有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)不同級(jí)別。W是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,屬于傳統(tǒng)的家族傳承。在訪談中,她展示了自己28幅作品,其中有傳統(tǒng)圖案抓髻娃娃、團(tuán)花喜字戲劇人物如楊七郎、穆桂英、楊排風(fēng)等,還有十二生肖、奧運(yùn)福娃、日常生活事象如討飯、上訪、彈琴,她的作品最突出的特色就是民間故事剪紙,她將民間故事內(nèi)容通過(guò)剪紙的方式言說(shuō)與表達(dá)。她除了剪紙,還會(huì)紡紗織布,除了自己家人可以穿,又能抵消一部分公糧。另外她還從事過(guò)十幾年的紙?jiān)?。作為民間藝人,她從20世紀(jì)80年代就參與國(guó)家組織的各項(xiàng)文化遺產(chǎn)與民間藝術(shù)活動(dòng),在民間藝術(shù)展覽中,藝人彼此交流,她當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)了臨汾、汾陽(yáng)等地的剪紙作品,吸納他們的“?！弊旨艏埖?。她的作品是中陽(yáng)最早流向國(guó)外的剪紙藝術(shù)。2006年國(guó)家開始啟動(dòng)傳承人評(píng)定,她自己認(rèn)為這是國(guó)家與國(guó)際上專家評(píng)的,所以得到了公正待遇。她自己不會(huì)寫申報(bào)書,而其他參評(píng)的傳承人都是文化館的文化人,但是最后縣、市、省、國(guó)家層層審批,認(rèn)為她忠實(shí)民間,比一般剪紙藝人更能講俗語(yǔ)。作為國(guó)家級(jí)傳承人她有機(jī)會(huì)參加國(guó)內(nèi)外大型展覽,并且獲得從國(guó)際到縣級(jí)的各項(xiàng)稱號(hào)。在談及這些時(shí),她的臉上洋溢著自豪,除了比其他老百姓見過(guò)識(shí)廣外,更多是自己作品得到認(rèn)可的滿足感。她最大的優(yōu)勢(shì)具有個(gè)人構(gòu)思與創(chuàng)作能力,比如她參加國(guó)際比賽的作品《晉商》《南京大屠殺》等,就是通過(guò)閱讀了解內(nèi)容并創(chuàng)作。

在其他村民眼中,她因?yàn)榧艏垞P(yáng)名中外,很富裕,其實(shí)她并未有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入,只是對(duì)自己掌握的剪紙技藝有了新的認(rèn)知。在訪談中,她經(jīng)常強(qiáng)調(diào),藝術(shù)來(lái)源于生活,剪紙藝術(shù)離不開生活。另外她得到了多于農(nóng)民的一個(gè)新的身份——傳承人。而且由于她對(duì)于傳統(tǒng)剪紙技藝傳承的堅(jiān)持,沒(méi)有機(jī)會(huì)加入新的文化展示空間:老年大學(xué)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等;她依然堅(jiān)持剪紙中的傳統(tǒng)圖案,不愿意接受機(jī)器生產(chǎn),不愿意改變剪紙的內(nèi)容或形式,這樣她開始逐步游離于當(dāng)?shù)氐奈幕块T。

其他一些傳承人是省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的,她們大多沒(méi)有機(jī)會(huì)參與更多的交流,她們希望通過(guò)傳承人申報(bào),加入到國(guó)家級(jí)傳承人行列,這樣她們就可以有更多出外的機(jī)會(huì),同時(shí)作品也會(huì)被更多人關(guān)注。這些傳承人中大多是通過(guò)老年大學(xué)后來(lái)習(xí)得的技藝,大多師從過(guò)原文化工作的當(dāng)?shù)匚幕?、民俗精英武一?她們的剪紙圖案以新的社會(huì)需求為多,以模仿為主,自己基本上沒(méi)有創(chuàng)作能力。但是由于國(guó)家級(jí)傳承人W與政府聯(lián)系漸漸疏離,另外一位傳承人C逐步開始取代W成為學(xué)者與剪紙藝人聯(lián)系的中堅(jiān),并成為當(dāng)?shù)卣瞥龅募艏埶囆g(shù)代言人。

最后,中陽(yáng)剪紙的生存空間發(fā)生了改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性)”[8]6。中陽(yáng)剪紙本是融于民眾日常生活之中,其文化空間就是日常生活。剪紙中的圖案,尤其是吉祥圖案,是民眾日常生活智慧和生活理想的審美化構(gòu)成。隨著社會(huì)發(fā)展,中陽(yáng)民眾的日常生活隨著現(xiàn)代化進(jìn)程,發(fā)生了相應(yīng)變遷,在民眾的日常生活中,剪紙不再是生活必需品,即使歲時(shí)節(jié)日與人生儀禮等民俗情境與民俗儀式中,開始用其他新的文化符號(hào)取代,或者選取成本相對(duì)較低的機(jī)器刻紙。傳統(tǒng)的剪紙圖案生存的民俗空間逐步萎縮。

在傳承人的訪談中,老一代傳承人如W、L留存著傳統(tǒng)的剪紙紋樣與圖案,并能闡釋不同紋樣的文化寓意,在剪紙中會(huì)將其作品與大量俗語(yǔ)相互比照,互相闡釋。藝術(shù)再現(xiàn)與文字寫作是完全不同的交流方式,剪紙藝術(shù)除了眾所周知的語(yǔ)言圖案化,如蛇盤兔——必定富;還有“藝人們運(yùn)用人所共知的符合和同音字(諧音)來(lái)表達(dá)概念、希望和向往”[9]。這其中諧音最好理解與闡釋,但是文化的象征寓意闡釋則很多與文化空間聯(lián)系緊密,比如文中所舉《七月十五》等,隨著剪紙的文化空間——日常生活的改變,此類圖案剪紙會(huì)漸趨消失,或者今后藝人很難全面闡釋這幅剪紙的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在剪紙的享用者或者欣賞者以外來(lái)人居多,她逐漸變成脫離了民眾日常生活的藝術(shù)品,而且目前的展示空間以國(guó)內(nèi)外各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)或交流會(huì)為主,在當(dāng)?shù)仄湮幕臻g則成為政府、文化部門組織的產(chǎn)業(yè)園基地。因此中陽(yáng)剪紙的保護(hù),還要注重對(duì)文化空間的保護(hù),否則其將從生活藝術(shù)品轉(zhuǎn)換為博物館中的文化藝術(shù)品。

總之,在國(guó)家全面推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天,中陽(yáng)剪紙的傳承無(wú)論其物質(zhì)遺產(chǎn)——圖案、紋樣等技藝以及文化寓意、文化價(jià)值等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為了適應(yīng)新的社會(huì)情境,其生化性因素逐漸消退,開始提升其藝術(shù)性與文化性。傳承人,無(wú)論四級(jí)體系中的哪一級(jí),他們都意識(shí)到新的身份所帶來(lái)的各種資源與機(jī)會(huì),個(gè)人根據(jù)不同的追求與取向,調(diào)整自身剪紙作品的發(fā)展路徑。文化空間則是從日常生活轉(zhuǎn)向各種博覽會(huì)、交流會(huì)以及產(chǎn)業(yè)園等,其展示與呈現(xiàn)內(nèi)容及形式必然發(fā)生相應(yīng)變遷。

注釋:

①2003年10月17日,聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,本文所引內(nèi)容均出自此文。以下只標(biāo)出具體條目,不再注釋。

[1](英)羅伯特·萊頓.藝術(shù)如何影響人:意義、形式與指涉[J].海力波譯.馬克思主義美學(xué)研究,2013(2).

[2]靳之林,武一生.中陽(yáng)剪紙[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版),2007-11-02.

[3]Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice. Cambridge University press,1977.

[4]朝戈金.非物質(zhì)文化遺產(chǎn):從學(xué)理到實(shí)踐[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(2).

[5]劉曉春.誰(shuí)是“人間國(guó)寶”?——日本“重要無(wú)形文化財(cái)”的傳承人認(rèn)定制度[J].藝術(shù)評(píng)論,2007(6).

[6]《非遺法》第三十一條[EB/OL]. http://www.mcprc.gov.cn/sjzz/fwzwhycs_sjzz/fwzwhycs_flfg/201111/t20111128_356521. htm,2014-05-24.

[7]劉錫誠(chéng).傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(5).

[8]中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)(M).北京:文化藝術(shù)出版社,2007.

[9](英)羅伯特·萊頓,詹姆希德·德黑蘭尼.中國(guó)山東省傳統(tǒng)藝術(shù)的留存與復(fù)興[J].張彰譯.民間文化論壇,2015(2).

Blending of Tradition and Modernity:on the Inheritance of Paper-cut Originated in Zhongyang Shanxi from the Perspective of Non-materail Cultural Heritage

MAO Qiao-hui
(College of literature,Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041004)

Paper-cut is popular in Zhongyang Country，Shangxi Province.It has a long history，and it was originally related to the belief.Zhongyang paper-cut is a wonderful flower whose coming into being is closely linked the Stone Sculpture in Han Dynasty.It reserves a large number of ancient cultural information.With the development of contemporary society，and in the national implementation of the ICH context，Zhongyang paper-cut art as such and the selection of inheritor，the social identity of inheritor，and the cultural heritage space of Zhongyang paper-cut have changed a lot correspondently.

non-material cultural heritage;the art of paper cutting;heritor;cultural space

G112

A

1673—8861(2015)03—0086—05

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-05-07

毛巧暉(1975 -),女,山西臨汾人,山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授,博士。主要研究方向:中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史。

2015年山西省軟科學(xué)項(xiàng)目(2015041010-3 )。