提升留守村民文化生活品質(zhì)的問題研究
——以安徽省阜陽市潁上縣村民為例

王福娟，丁成際

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥230000）

提升留守村民文化生活品質(zhì)的問題研究
——以安徽省阜陽市潁上縣村民為例

王福娟，丁成際

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥230000）

培育和踐行社會主義核心價值觀，必須要發(fā)揮社會主義先進文化的作用，提升村民的文化素養(yǎng)。以安徽省阜陽市潁上縣兩個文化資源豐富的小鎮(zhèn)為例，分別從留守村民的文化活動形式、活動載體、活動內(nèi)容、文化觀念及其新的文化需求等方面展開調(diào)研。加強農(nóng)村文化建設(shè)，提升留守村民文化生活品質(zhì)，從物質(zhì)層面上來看，離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)的保障；從鄉(xiāng)村文化建設(shè)面向的主體來看，必須關(guān)注留守村民的文化需求；從國家管理者層面來看，則必須加強農(nóng)村文化建設(shè)工作者的隊伍建設(shè)。

留守村民；文化生活品質(zhì)；基本路徑

一、提升留守村民文化生活品質(zhì)研究的必要性

首先，從歷史的角度來看，中國共產(chǎn)黨從一成立就非常重視農(nóng)村文化建設(shè)，關(guān)注農(nóng)民文化生活狀況。以農(nóng)村為中心的特殊革命斗爭背景，使我黨的思想文化牢固建立在農(nóng)村社會基礎(chǔ)之上。毛澤東非常重視農(nóng)村文化建設(shè)，在《新民主主義論》中把大眾文化與農(nóng)民文化擺在同等重要的位置，他指出：“大眾文化，實質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化?！保?］在《論聯(lián)合政府》中明確指出：“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國文化運動的主要對象?！保?］可見，毛澤東對農(nóng)村文化建設(shè)的重視及對發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位的充分肯定。鄧小平在談到農(nóng)村文化重要性時指出：“現(xiàn)在連山溝里的農(nóng)民都知道科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。……他們從親身的實踐中，懂得了科學(xué)技術(shù)能夠使生產(chǎn)發(fā)展起來，使生活富裕起來?！保?］他提出了加強農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民素質(zhì)的重要性，并指出其必須要緊緊依靠農(nóng)民才能獲得巨大的成功，還提出在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要尊重農(nóng)民的主體性地位。由此可見，在我黨思想文化建設(shè)和發(fā)展的過程中，都高度重視了農(nóng)村文化建設(shè)，并認識到農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的重要地位。

其次，從現(xiàn)實的角度來看，農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。提升留守村民的文化生活品質(zhì)是加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容和價值目標之一。當前，我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，必須要加強我國社會主義文化建設(shè)。相較于城市而言，農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后，尤其是留守村民的文化觀念更為淡薄，了解留守村民文化生活現(xiàn)狀，對我們加強農(nóng)村文化建設(shè)意義深遠。江澤民提出農(nóng)民教育在農(nóng)村文化建設(shè)中的重要意義：“農(nóng)村的思想文化陣地，先進的正確的思想和優(yōu)良社會風(fēng)尚不去占領(lǐng)，落后的錯誤的思想和不良的社會風(fēng)尚就必然會去占領(lǐng)。”［4］他提出要重視農(nóng)村的社會主義精神文明建設(shè)，用農(nóng)民群眾喜聞樂見的形式加強對農(nóng)民的教育。胡錦濤提出要加強農(nóng)村和諧文化建設(shè)：“堅持用社會主義先進文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。”［5］十八大報告提出要顯著增強文化軟實力，并作為全面建成小康社會的目標之一，指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力。”［6］很明顯地突出了文化軟實力在綜合國力中的地位。十八大以來，習(xí)近平對“三農(nóng)”問題發(fā)表了一系列講話。他強調(diào)實現(xiàn)“中國夢”，基礎(chǔ)在“三農(nóng)”。還指出“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用。”［7］而農(nóng)村則是發(fā)展大眾文化，提升文化軟實力不可忽視的文化陣地。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民仍然占據(jù)全國人口的絕大多數(shù)，然而由于農(nóng)村長期經(jīng)濟發(fā)展滯后，農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)缺乏，傳統(tǒng)文化得不到弘揚和傳播，人才流失嚴重。因此，農(nóng)村文化發(fā)展已然成為社會主義文化發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，必須加強農(nóng)村文化建設(shè)，提升農(nóng)民文化生活品質(zhì)。

然而，農(nóng)村文化發(fā)展任重而道遠。安徽作為重要的農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村留守村民的文化生活現(xiàn)狀更值得關(guān)注。阜陽則是擁有悠久的農(nóng)業(yè)文明的安徽重要糧食產(chǎn)區(qū)，農(nóng)民居多，也是農(nóng)民工輸出較多的地方。八里河鎮(zhèn)位于阜陽市潁上縣的南部，國家AAAAA級八里河風(fēng)景區(qū)就坐落在此，并被安徽省列為省級自然保護區(qū)。這里旅游文化資源豐富，是拉動潁上縣經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。謝橋鎮(zhèn)小張莊公園因構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游體系而出名，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，利國利民，得到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度稱贊。因此，2014年5月至10月，筆者對阜陽市潁上縣八里河鎮(zhèn)和謝橋鎮(zhèn)部分村民及基層干部展開了一項關(guān)于農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀的調(diào)研，主要是通過發(fā)放200份的問卷調(diào)查及隨機走訪調(diào)查了解當?shù)氐默F(xiàn)狀。

二、留守村民文化生活存在的問題

在為期數(shù)月對安徽省阜陽市潁上縣八里河鎮(zhèn)和謝橋鎮(zhèn)200份問卷調(diào)查的投放、收回及隨機走訪之后，通過對問卷的總結(jié)反饋，及與村民的交流總結(jié)來看，隨著信息化時代的到來，省民生工程的開展，有線電視已走進千家萬戶，留守村民文化活動不斷豐富發(fā)展。但是，由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展有限，大量農(nóng)民工向城市涌動，農(nóng)村空城化現(xiàn)象愈加嚴重，留守村民主要為老人、婦女、兒童這類群體。留守村民其文化活動的形式、內(nèi)容及平臺仍然存在許多問題?，F(xiàn)究其主要問題簡單做如下分析：

1.留守村民文化活動形式單一

通過對潁上縣八里河鎮(zhèn)、謝橋鎮(zhèn)隨機投放的200份問卷調(diào)查，在對村民日常文化活動形式調(diào)查顯示，村民閑暇時間主要文化活動形式比較單一（如圖1）。在問到在農(nóng)閑時間您的文化體育娛樂生活主要有哪些時，選擇看電視的遠遠高于其他文娛活動形式。換句話說，基本上每人每天都會看電視，看新聞，電視劇則是村民最?？吹墓?jié)目，也是最受廣大村民所喜愛的。其次，則是打牌、打麻將的占被訪人數(shù)的絕大部分。此外，在走訪調(diào)查過程中，我們還發(fā)現(xiàn)不同年齡段的不同群體選擇的娛樂方式不同，但是看電視則是不同年齡段群體共同的選擇?？磻颉⒙爮V播往往是一些中老年人茶余飯后最愛的選擇，但是走訪時候發(fā)現(xiàn)看戲通常也就是通過電視播放光盤在家收看，或者收看一些戲劇頻道，而非傳統(tǒng)的欣賞搭臺演戲。而對于許多年輕人而言，一般都是一些留守在家?guī)『⒌哪贻p人，則更喜歡選擇在家上網(wǎng)，逛街，偶爾到縣里玩玩，看看電影，或者唱唱KTV，對于選擇讀書的絕大部分則是一些學(xué)生群體。然而相比較城里許多喜歡參加廣場舞或者去健身房鍛煉的市民，在農(nóng)村基本沒有，這從另一方面恰恰說明了農(nóng)村文娛場所及其設(shè)施的匱乏。由此可見，農(nóng)村文化活動形式總體而言相對單一，電視則成為村民閑暇時間的主要選擇。

圖1 文化活動形式

2.留守村民文化活動平臺嚴重匱乏

伴隨著文化形式的單一化，留守村民文化活動平臺嚴重匱乏。圖書室、文化站、老年活動室、影視團、歌舞團等文化活動平臺亟待搭建。由于受到農(nóng)民特殊職業(yè)的影響，村民文化活動多發(fā)生在農(nóng)閑時期，或者田地小埂上，村民文化活動場所顯得尤為緊缺。當問到村民其所在鎮(zhèn)有無文化活動中心，有沒有經(jīng)常去參加一些集體文化活動時，許多村民的反應(yīng)都很茫然，大多數(shù)不清楚有沒有，更不談去參加。而對于村鎮(zhèn)公共文化活動室，閱覽室更是少之又少，甚至居委會基本設(shè)施都不齊全。除了換屆選舉外，村干部組織的集體活動則更是罕見。通常閑暇時間，村民更喜歡聚在一起打牌、打麻將，但是春節(jié)前后，往往打牌、打麻將則演化成了賭博，這樣一來則嚴重影響了社會風(fēng)氣，還嚴重影響了家庭和睦。文化設(shè)施的匱乏，集體文化活動平臺的稀有使得村民更喜歡自發(fā)的打牌娛樂，或者每到逢集、有廟會的時候，則會三五成群地結(jié)伴參加。網(wǎng)絡(luò)等新的信息傳播載體依然有限，而且不能得到普及。

3.留守村民缺乏科學(xué)文化觀和正確價值觀的指引

在被訪者中，在談到關(guān)于看風(fēng)水、算命的問題時，選擇相信看風(fēng)水、算命的則超過了被訪總?cè)藬?shù)的一半（如圖2）。而且，在走訪過程中發(fā)現(xiàn)一般在搬遷、蓋房子、或者家里有老人去世埋葬時通常都會請人看風(fēng)水，甚至有時候某年某家家庭多災(zāi)多難，往往則會相信迷信，或者覺得風(fēng)水不好等等。此外，在走訪過程中，發(fā)現(xiàn)村民有一集體活動是我們問卷所沒有考慮到的。例如在農(nóng)村某家遇到老人逝世的時候，通常會請吹喇叭，這是農(nóng)村常有的一種戶外演出。通常由一班人馬，搭個篷子，在辦白事的時候，由他們吹唱一些哀悼曲，然而這些戲班子的人往往為了吸引觀眾，將一些低俗、庸俗的文化內(nèi)容搬上舞臺說唱表演。這對于青少年成長發(fā)展來說，嚴重影響了他們?nèi)松^、世界觀、價值觀的形成和發(fā)展。青少年往往學(xué)習(xí)模仿能力較強，而辨別是非能力較弱，生在農(nóng)村、長在農(nóng)村的他們則容易受低俗文化潛移默化的影響，甚至成為其傳播者。

圖2 是否相信看風(fēng)水、算命？

圖3 你更喜歡政府組織的哪些文化活動？（多選）

4.留守村民缺乏文化發(fā)展創(chuàng)新意識

首先，傳統(tǒng)節(jié)日文化習(xí)俗逐漸淡化。傳統(tǒng)節(jié)日往往是顯示一個地方風(fēng)俗民情的重要標志，然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，傳統(tǒng)節(jié)日尤其像中秋、春節(jié)之類的，在被訪者中往往反饋的是“節(jié)日味”越來越淡，過節(jié)似乎變得沒那么有意義，傳統(tǒng)習(xí)俗也漸漸消退。由于農(nóng)村大量勞動力常年外出打工，傳統(tǒng)的端午節(jié)，要趕上農(nóng)忙，沒時間包粽子，中秋節(jié)很難團圓，而春節(jié)往往是在外忙碌一年之后回家可以休息的幾天，各種聚會卻占據(jù)了大部分時間，過年過節(jié)許多傳統(tǒng)習(xí)俗也越來越隨意，越來越淡化。沒有了往日舞獅子、敲鑼鼓、挑花燈的熱鬧與喜氣。其次，本地特色旅游文化發(fā)展缺乏創(chuàng)新。八里河風(fēng)景區(qū)、迪溝風(fēng)景區(qū)被評為國家AAAA級風(fēng)景區(qū)，每年接待大量游客。但對于留守村民而言，并不能借此風(fēng)景區(qū)向廣大游客介紹宣傳本地特色文化，不能形成統(tǒng)一的具有地方特色的文化元素展示給來自四面八方的游客。

5.留守村民缺乏農(nóng)業(yè)先進技術(shù)文化的指導(dǎo)

對于農(nóng)民而言，土地最寶貴，莊稼的收成則是他們最關(guān)心的。但是，在努力滿足村民精神文化活動發(fā)展需求的同時，卻經(jīng)常忽視了農(nóng)民對農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化、市場化的需求日益高漲，尤其對先進種植技術(shù)的渴望。在調(diào)研走訪中發(fā)現(xiàn)，村民對普及先進種植技術(shù)，促進糧食增產(chǎn)，提高農(nóng)民收入特別關(guān)注（如圖3）。被訪村落根據(jù)阜陽氣候條件主要種植小麥、水稻或玉米，潁上作為重要的糧食產(chǎn)區(qū)，農(nóng)耕文化歷史悠久，然而存在的問題則是農(nóng)民年復(fù)一年日復(fù)一日積累的傳統(tǒng)經(jīng)驗與現(xiàn)代先進科技的脫節(jié)。由于缺乏先進種植技術(shù)的指導(dǎo)，走訪的過程中，許多村民在談到對農(nóng)耕技術(shù)文化科普的時候則顯得滿懷憧憬，渴望有技術(shù)員下鄉(xiāng)指導(dǎo)并愿意改進種植技術(shù)或者改種更經(jīng)濟的產(chǎn)品，只要能提高效益，大多數(shù)村民愿意選擇嘗試。勞動力外出打工，農(nóng)忙時節(jié)往往時間緊迫，莊稼收成甚至不如打工掙的錢，所以許多土地被擱置，或者承包給別人的現(xiàn)象比較普遍。可見，留守村民急切需要先進種植技術(shù)的指導(dǎo)，農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的現(xiàn)代化、市場化需求與傳統(tǒng)經(jīng)驗式的農(nóng)耕技術(shù)之間的矛盾也愈加凸顯。

根據(jù)問卷反饋的留守村民文化生活存在的問題來看，其產(chǎn)生的原因是多方面的。究其主要原因，筆者認為主要有以下三點：第一，從物質(zhì)層面來看，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展落后，留守村民文化生活缺乏物質(zhì)保障。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民始終是社會發(fā)展、穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。十八大提出要加強政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”建設(shè)，而推動社會主義先進文化建設(shè)則為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的智力支持和精神保障。十八屆三中全會提出要全面深化文化體制改革，緊緊圍繞社會主義核心價值體系、社會主義文化強國，加快完善文化管理和生產(chǎn)經(jīng)營體制，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。而當前隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的拉大，農(nóng)民工大量涌入城市，農(nóng)村空城化現(xiàn)象普遍。從調(diào)查問卷反應(yīng)來看，政府雖然加大了對農(nóng)村發(fā)展的人力、物力、財力的投入，促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，但是農(nóng)村本身經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，公共服務(wù)設(shè)施匱乏，村民文化觀念落后。因此，還必須要促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度以提升留守村民文化生活品質(zhì)。第二，從留守村民自身來看，留守村民的價值觀念相對落后。由于農(nóng)村發(fā)展水平的差異，各地區(qū)農(nóng)村村民的文化水平也存在著相當大的差異。根據(jù)問卷調(diào)查顯示，留守村民主要是老人、婦女、兒童這三類群體，而這三類群體受到的文化教育程度相對較低。老人、婦女的價值觀念依然受到傳統(tǒng)封建迷信思想影響較重，而兒童雖然在學(xué)校接受先進思想文化的熏陶，但多半是中小學(xué)生。這個時期正是青少年價值觀念成長期，價值觀還不穩(wěn)定，容易受到周圍環(huán)境的感染而不斷變化。因此，容易受到錯誤的價值觀的影響，尤其是一些低俗、庸俗文化的影響。顯然，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展能力有限，對本地特色文化創(chuàng)新能力不足。因此，端正留守村民的價值取向，引導(dǎo)其樹立正確的價值觀，必須加強留守村民的社會主義核心價值觀的培育和踐行。第三，從國家管理者層面來看，農(nóng)村文化建設(shè)的人才隊伍建設(shè)迫在眉睫。留守村民文化生活中問題的凸顯，與農(nóng)村文化建設(shè)人才的缺乏具有密切關(guān)系。留守村民自身文化教育水平較低，需要一些高水平，業(yè)務(wù)能力強的文化建設(shè)者加以引導(dǎo)和感染。然而，在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，被走訪的村落領(lǐng)導(dǎo)班子文化水平一般，基本上只具有初、高中文化水平。城鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)文化水平，業(yè)務(wù)能力，總體素質(zhì)雖然較村落基層干部而言相對較高，但是由城鎮(zhèn)下發(fā)文件，傳達精神到百姓，村落基層干部起到了不可忽視的橋梁作用。農(nóng)村文化活動的開展、活動平臺的搭建、文化設(shè)施的建立健全都要由這些最基層的干部帶領(lǐng)廣大人民群眾去完成。習(xí)近平在強調(diào)加強黨對“三農(nóng)”問題的領(lǐng)導(dǎo)時就指出黨管農(nóng)村工作是我們的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)不能丟，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須要了解農(nóng)村，懂得農(nóng)民。由此可見，留守村民文化生活存在的問題與缺乏高水平、高素質(zhì)的文化領(lǐng)導(dǎo)者密不可分。

三、提升留守村民文化生活品質(zhì)的基本路徑

通過對安徽省阜陽市潁上縣農(nóng)村文化生活狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，很明顯，無論是村民文化活動的形式還是內(nèi)容都存在明顯的問題，提升留守村民文化生活品質(zhì)迫在眉睫?？梢姡嵘羰卮迕裎幕钇焚|(zhì)必須要加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)。關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，學(xué)術(shù)界提出了不同的觀點，主要有“回歸說”、“替代說”、“同化說”三種典型代表?！盎貧w說”是從鄉(xiāng)村本位的思想角度出發(fā)的，認為鄉(xiāng)村文化應(yīng)回歸鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的固有的文化生活中去；“替代說”主張將鄉(xiāng)村文化及其建設(shè)放置于城市（鎮(zhèn)）化的背景之下來考察，認為鄉(xiāng)村文化將被城市文化所取代；“同化說”認為鄉(xiāng)村文化生活與都市文化生活可以共存共融、并行發(fā)展。筆者認為，無論是鄉(xiāng)村文化回歸傳統(tǒng)，還是與城市文化相融或者被城市文化所取代，農(nóng)村文化發(fā)展方向是多元的。但是提高留守村民文化生活品質(zhì)，加強農(nóng)村文化建設(shè)，則離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)的保障，必須立足于留守村民文化發(fā)展的新需要，發(fā)揮文化建設(shè)者的主體作用。因此，筆者認為加強農(nóng)村文化建設(shè)，提升留守村民文化生活品質(zhì)，需從以下三個基本路徑方面開展工作：

1.加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展進程，促進農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)

經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，提升留守村民文化生活品質(zhì)，必須加強農(nóng)村文化建設(shè)。而加強農(nóng)村文化建設(shè)的前提則要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，促進農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)。阜陽市位于黃淮海平原南端、淮北平原西部、安徽省西北部，這里有黃河、淮河帶來的深厚的黃土層。由于地勢平坦、土地肥沃，這里很早就形成了相當高的農(nóng)耕文化?！皬臍夂驐l件來看，由于阜陽地區(qū)南臨淮河，而淮河以南屬北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，因此阜陽地區(qū)氣候具有以暖溫帶向北亞熱帶漸變的過渡帶氣候特征。既兼有南北方氣候之長——水資源優(yōu)于北方，光資源優(yōu)于南方；同時又兼有南北方氣候之短——有的年份少雨干旱，有的年份多雨成澇，旱澇災(zāi)害頻繁，表現(xiàn)出氣候明顯的變異性?！保?］優(yōu)越的地理條件和氣候條件為阜陽農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了優(yōu)良的基礎(chǔ)。“谷乃國之寶，民以食為天”，糧食是保證人民生活、社會安定、國家穩(wěn)定的關(guān)鍵性商品，更是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。阜陽作為安徽省重要糧食產(chǎn)區(qū)，主要以小麥、玉米、大豆種植為主。其中，潁上縣連續(xù)數(shù)年獲得糧食大豐收，兩次獲得全國糧食生產(chǎn)先進縣稱號。因此，促進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，引進先進種植技術(shù)，提高糧食產(chǎn)量，增加農(nóng)民收入對該區(qū)的發(fā)展意義深遠。在走訪過程中，許多村民表示，收成好了，收入提高了，對他們而言就是他們的最大的精神動力。莊稼長勢好了，他們才更有興趣和精力在農(nóng)閑時間去參加其他活動?？梢姡r(nóng)村物質(zhì)文明發(fā)展對于加強農(nóng)村精神文明建設(shè)起到關(guān)鍵性作用。此外，加強對農(nóng)村文化建設(shè)的物力、財力投入，還必須要加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程，縮小城鄉(xiāng)差距。例如，加大對農(nóng)村文化建設(shè)的財政支持，完善農(nóng)民文化活動的公共服務(wù)體系，努力建立健全農(nóng)村公共文化服務(wù)平臺，開辟農(nóng)村文化發(fā)展新陣地。以城帶鄉(xiāng)，送“文化”下鄉(xiāng)，城市通過“一對一”、“一對多”等形式支援農(nóng)村。促進農(nóng)村勞動力就業(yè)，積極推動工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)等。促進農(nóng)村文化，豐富村民精神文化生活，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求必須要有強有力的物質(zhì)保障。

2.堅持社會主義核心價值觀的指導(dǎo)，加強農(nóng)村文化工作者的隊伍建設(shè)

農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相對落后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，農(nóng)村空心化趨勢的加強，農(nóng)村文化建設(shè)嚴重缺乏文化精英的領(lǐng)導(dǎo)和教育，尤其留守村民缺乏先進文化的影響和教育，文化思想觀念落后?？梢?，加強對留守村民的價值觀引導(dǎo)，加強農(nóng)村文化工作者的隊伍建設(shè)對提升留守村民文化生活品質(zhì)具有重要意義。在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，村民的整體受教育水平較低，需要加強文化引導(dǎo)和文化教育。此外，農(nóng)村基礎(chǔ)教育比較薄弱，思想觀念相對落后，而傳統(tǒng)的文化資源得不到有效利用而喪失其文化價值。因此，一方面，必須積極地培育和踐行社會主義核心價值觀，用正確的價值觀來影響人、引導(dǎo)人、激勵人。另一方面，加強農(nóng)村村委會成員干部的組織建設(shè)、文化建設(shè)、紀律建設(shè)，促進農(nóng)村文化建設(shè)的人才隊伍建設(shè)。例如，發(fā)揮各地大學(xué)生村官的積極性，定期組織基層干部參加學(xué)習(xí)教育培訓(xùn)，到城市模范社區(qū)參觀、學(xué)習(xí)、交流等，以提升基層文化建設(shè)者的文化素養(yǎng)，對村民進行文化教育，在引導(dǎo)中提升村民整體文化素養(yǎng)。同時挖掘當?shù)刎S富的文化資源，開發(fā)地方特色文化，編制村民故事，或者組織村民學(xué)習(xí)孝道文化，為村民講解道德模范人物事跡或者舉辦發(fā)現(xiàn)村民生活中的好人好事、五好家庭評選活動等，潛移默化地幫助老百姓樹立文化意識，豐富精神生活，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。積極加強農(nóng)村和城市之間文化的交流，不僅要送文化下鄉(xiāng)，還要促進農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，形成農(nóng)村特色文化。

3.以“民”為本，整合當?shù)匚幕Y源，發(fā)展特色文化

在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，堅持以“民”為本。解決農(nóng)民對農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的后顧之憂，開展百姓喜聞樂見的大眾文化，是提高農(nóng)民的文化生活品質(zhì)，促進農(nóng)村發(fā)展的重要途徑。一方面，通過整合當?shù)匚幕Y源，加強文化引導(dǎo)，豐富農(nóng)村文化活動形式。建立小型農(nóng)家書屋，免費開放，為村民提供一些農(nóng)學(xué)書籍的同時，陳列一些傳統(tǒng)經(jīng)典著作，例如關(guān)于弘揚孝道文化、歌頌農(nóng)村風(fēng)貌以及一些有關(guān)城鎮(zhèn)發(fā)展的書籍，豐富農(nóng)民文化知識的同時，開拓農(nóng)民視野。每年定期舉辦農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)，村民可以在藝術(shù)節(jié)上自由發(fā)揮，可以展現(xiàn)個人文藝愛好、唱歌、跳舞等，促進本地傳統(tǒng)文藝的弘揚和發(fā)展，或者展示手工作品，如剪紙等，還有諸如書法繪畫一并可以參與，并為參與者提供一定的獎品，鼓勵百姓共同參與。讓人民群眾的才智可以得到充分的發(fā)揮和展示，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村人才資源，同時可以為加強農(nóng)村文化建設(shè)提供豐富的人力資源。另一方面，依托當?shù)刈匀画h(huán)境和文化文物資源發(fā)展文化旅游業(yè)，通過景區(qū)弘揚特色文化。諸如弘揚和發(fā)展有“東方芭蕾”之稱的潁上花鼓燈、管子文化、潁上大鼓書等文化遺產(chǎn)。利用景區(qū)記載文化、傳播文化，利用名人事跡去感染人、鼓舞人、啟發(fā)人。例如管仲、鮑叔牙等歷史名人及其事跡大家耳熟能詳。此外，可以建立潁上“中國好人大道”和“中國好人館”，廣泛宣傳以感動中國人物徐義勝、劉麗為代表的農(nóng)民工典型，使勤勞勇敢、無私奉獻的農(nóng)民工精神在全社會得到發(fā)揚光大。因此，潁上縣在加強農(nóng)村文化建設(shè)的同時，離不開對悠久的歷史文化的弘揚和發(fā)展。站在老百姓的角度，他們更認同本地文化，并在弘揚的過程中滿懷著對本地特色文化宣傳繼承的自豪和驕傲。這樣更有利于發(fā)揚本地特色文化，促進文化向大眾化方向發(fā)展。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：692.

［2］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1078.

［3］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：107.

［4］江澤民文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2006：276.

［5］中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定［R］.北京：人民出版社，2008：23.

［6］胡錦濤：堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2012：30.

［7］［EB/OL］.（2014－2－17）［2015－3－10］http：//news. xinhuanet.com/photo/2014－02/17/c-119374303.htm.

［8］阜陽地方志［EB/OL］.［2015－3－10］.http：//60.166.6. 242：8080/was40/index-sz.jsp rootid＝17116＆channelid＝25525.

Studies on Upgrading the Quality of Left－behind Villagers Cultural Life——Taking Yingshang County of Fuyang City in Anhui Province as an Examp le

WANG Fu-juan，DING Cheng-ji
（Marxism Research Institute，AnhuiUniversity，Hefei，Anhui230000）

It is necessary to wemust play the role of an advanced socialist culture in cultivating and practicing the socialist core values to improve the villagers'cultural quality.Taking two townswith rich cultural resources of Yingshang County of Fuyang city in Anhui Province as an example，the writers begin with surveying through the aspects of the remaining villagers carrier forms of cultural activities，activities carrier，content and cultural conceptand a new cultural demand，etc.In order to strengthen the construction of rural culture and improve the quality of left－behind villagers cultural life.From thematerial level，the security of the economic foundation cannotbe leftalone；From the perspective of themain body of rural cultural construction，enough attentionmust be paid to left－behind villagers cultural needs；From the national level，managersmust strengthen the construction of the rural cultural construction worker team.

left－behind villagers；cultural life；the basic path

C913

A

1671－9743（2015）04－0053－05

2015－03－11

安徽省教育廳人文社科基地課題“安徽鄉(xiāng)村文化生活現(xiàn)狀及發(fā)展研究”（SK2014A012）。

王福娟，1989年生，女，安徽明光人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；

丁成際，1975年生，男，安徽樅陽人，教授，博士，研究方向：倫理學(xué)與政治哲學(xué)。