基于身體動(dòng)能下的中西方武術(shù)體育的差異性對(duì)比分析

劉國(guó)平

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）03-000-01

摘 要 以身體動(dòng)能的認(rèn)知方面來(lái)看中西方武術(shù)體育的差異性，這對(duì)世界武術(shù)體育精神的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。從中、西方文化發(fā)展上來(lái)看，不同的文化差異產(chǎn)生了不同的武術(shù)體育精神，文中針對(duì)中西方武術(shù)體育的差異性進(jìn)行對(duì)比分析，以身體動(dòng)能為基礎(chǔ)，分析文化對(duì)武術(shù)體育的影響。

關(guān)鍵詞 身體動(dòng)能 武術(shù)精神 競(jìng)技

近年來(lái)，在世界文化大融合的推動(dòng)下，中、西方學(xué)術(shù)思想對(duì)身體動(dòng)能的研究逐漸深入。在中、西方對(duì)武術(shù)體育精神的不同認(rèn)知方面，基于身體動(dòng)能來(lái)研究武術(shù)體育的思想與文化，也是為了推動(dòng)武術(shù)精神的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

一、中西方對(duì)身體動(dòng)能的認(rèn)知

（一）中國(guó)對(duì)身體動(dòng)能的認(rèn)知

從古至今，人們對(duì)身體動(dòng)能的研究一直沒(méi)有停止，由于古代時(shí)期的文化限制，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)身體動(dòng)能的解讀僅限于人類的生命延續(xù)及生產(chǎn)力的保證。而隨著文明程度的提高，人們對(duì)身體動(dòng)能也有了全新的認(rèn)識(shí)，身體動(dòng)能發(fā)展到自然、社會(huì)、文化的領(lǐng)域，其屬性更是十分復(fù)雜。人們對(duì)身體動(dòng)能的解讀由社會(huì)環(huán)境、歷史變革、地域條件等因素的變化而產(chǎn)生了變化。我國(guó)《禮記》中提到“敬身為大”，這是對(duì)人類身體的一種尊敬與崇拜，而多數(shù)的武術(shù)對(duì)身體也有了更深層的見(jiàn)解，所謂“身心一體”就是證明人的身體與“心”不可分割。特別在我國(guó)古代文明中，身體才是一個(gè)生命的完整體，有了身體才有了周邊所有事物。因此我國(guó)一直以來(lái)對(duì)身體動(dòng)能的認(rèn)知均屬于是身體與外界的交融中存在的價(jià)值和作用。我國(guó)人們信奉孔子的儒家思想，孔子在儒家思想中對(duì)身體的重視、生命的尊重也是對(duì)身體動(dòng)能的一種認(rèn)知。而老子的《道德經(jīng)》中“以身貴于天下”、“以身觀身”也是講究對(duì)身體的照顧。在這種文化的熏陶下，我國(guó)武術(shù)中呈現(xiàn)的身體觀也形成了我國(guó)獨(dú)有的特點(diǎn)[1]。

（二）西方對(duì)身體動(dòng)能的認(rèn)知

西方學(xué)者對(duì)身體動(dòng)能的研究也更多的在于對(duì)身體的崇拜，在西方傳統(tǒng)思想中，特別是古希臘人對(duì)身體有無(wú)盡的崇拜，身體是獲取知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)的主體。但柏拉圖認(rèn)為，僅憑借身體無(wú)法創(chuàng)造知識(shí)，還需要有心靈的引領(lǐng)。西方學(xué)者對(duì)身體動(dòng)能的研究基本呈現(xiàn)兩方面，一是認(rèn)為身體是人類生存的根本，如果沒(méi)有身體，則周邊的一切事物都不會(huì)存在。這種觀點(diǎn)與我國(guó)古代觀點(diǎn)很相似。而另一種說(shuō)法認(rèn)為，身體是阻礙人類尋求知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的障礙。這種說(shuō)法雖然十分片面，但是如果站在身體的不可信因素上，該說(shuō)法便可以成立。笛卡爾將身體看作是部機(jī)器，以解釋機(jī)器原理的方法解釋身體動(dòng)能，這也是西方資本主義、物質(zhì)主義下產(chǎn)生的思想。

二、基于身體動(dòng)能下的中西方武術(shù)體育的差異性對(duì)比分析

第一，中國(guó)武術(shù)體育講求身心一致，由內(nèi)而外，西方武術(shù)體育追求外在力道與美學(xué)。我國(guó)以農(nóng)耕文化為主，在農(nóng)耕文化中養(yǎng)成了我國(guó)人們不喜歡張揚(yáng)的個(gè)性，并且具有土地情節(jié)。在武術(shù)體育的訓(xùn)練中，我國(guó)文化認(rèn)為武術(shù)是一門“內(nèi)外兼修”的身體文化，其主要作用在于修身養(yǎng)性[2]。而西方文化認(rèn)為武術(shù)是一門單純的身體技擊術(shù)，可以用來(lái)搏斗、攻擊。在兩種觀點(diǎn)下，武術(shù)的練習(xí)過(guò)程出現(xiàn)了不同的規(guī)則，我國(guó)認(rèn)為習(xí)武是“未習(xí)武先習(xí)德”，這種武術(shù)精神產(chǎn)生了“點(diǎn)到為止”的說(shuō)法。而西方認(rèn)為的武術(shù)是能夠?yàn)槿祟悗?lái)榮譽(yù)與權(quán)力的手段，這源于西方古代文化的流傳，城邦之間的爭(zhēng)斗和西方人敢于競(jìng)爭(zhēng)、敢于冒險(xiǎn)的精神。因此，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)上，西方人武術(shù)體育的展示更多傾向于“競(jìng)技”和張揚(yáng)自身魅力。兩種武術(shù)體育最終形成了兩種不同的思想觀念，但是在世界文化大融合的今天，我國(guó)武術(shù)體育文化受到了西方體育精神的影響，也逐漸發(fā)展為“競(jìng)技”與“張揚(yáng)”的個(gè)性，西方武術(shù)體育在我國(guó)的影響下更加看重“身心合一”和“力、美結(jié)合”的體育精神。

第二，中國(guó)武術(shù)精神強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體，西方武術(shù)精神強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練與整合，不同的歷史文化形成了對(duì)武術(shù)的不同認(rèn)知。中國(guó)認(rèn)為內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洌梦湫g(shù)來(lái)提精煉氣，對(duì)武術(shù)訓(xùn)練者要求有柔韌度、靈敏度、協(xié)調(diào)能力和力道等身體素質(zhì)，這樣才會(huì)達(dá)到“精氣神”的鍛煉。西方武術(shù)精神認(rèn)為身體是機(jī)械裝置，從而在武術(shù)練習(xí)上更應(yīng)該體現(xiàn)出身體的主體地位，強(qiáng)調(diào)“機(jī)械”的特點(diǎn)，也就是更快、更強(qiáng)、更高，這種思想的促使，形成了西方武術(shù)體育中的競(jìng)技精神[3]。

第三，中國(guó)武術(shù)精神注重“寫意性”，西方武術(shù)精神注重“寫實(shí)性”。中國(guó)武術(shù)更傾向于意識(shí)主導(dǎo)，用“力量”轉(zhuǎn)換為“心揆”，取其意、用其形，從而形成了今天人們所看到的武術(shù)套路的特殊形式的節(jié)奏處理。西方武術(shù)精神傾向于力量，認(rèn)為身體機(jī)能可以通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練而不斷得到提升，再改進(jìn)武術(shù)技術(shù)，促使接近武術(shù)訓(xùn)練指標(biāo)。

三、結(jié)論

綜上所述，從身體動(dòng)能觀點(diǎn)來(lái)看，中西方對(duì)武術(shù)體育的認(rèn)識(shí)存在著明顯的差異，我國(guó)的武術(shù)精神也是我國(guó)文化的象征，西方文化下的武術(shù)精神更注重“外化”，兩種文化的發(fā)展最終形成了各有特色的體育精神。在現(xiàn)代文化中，兩種武術(shù)體育精神的差異性也會(huì)隨之融合，兩者之間會(huì)相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這也是武術(shù)體育日后的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郟孫勇.中西方武技比較視域下的中國(guó)武術(shù)跨文化傳播策略研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2014.05（06）：37-42.

[2] 安汝杰，胡玉璽.中西方武技比較與互鑒——以中國(guó)武術(shù)和西方拳擊為例[J].中華武術(shù)（研究）.2012.05（Z1）：121-127.

[3] 李儲(chǔ)濤.身體德性論：論義務(wù)教育階段學(xué)校體育的德育使命[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué).2012.endprint