論白族傳統(tǒng)體育與白族歷史文化的融合與發(fā)展

施雪蘭++劉堅(jiān)

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）03-000-02

摘 要 早在元封二年（公元109年）就出現(xiàn)白族奴隸政權(quán)，傳統(tǒng)體育伴隨著白族歷史的發(fā)展而不斷涌現(xiàn)。祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)生活是其根源，白族的生產(chǎn)、生活與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之間相互依存、互為促進(jìn)的關(guān)系。從人文社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，白族傳統(tǒng)體育的傳承、保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題既是一體化，但同時(shí)也存在滯后性和超前性。目前對(duì)白族傳統(tǒng)體育與白族歷史之間融合的研究有不斷進(jìn)展。但基礎(chǔ)理論還未完善，缺乏系統(tǒng)的體系，針對(duì)白族統(tǒng)體育的應(yīng)用價(jià)值研究范圍較窄，傳統(tǒng)體育還未很好的融入旅游業(yè)和健身娛樂(lè)行業(yè)中，仍有很多領(lǐng)域需要進(jìn)一步的開發(fā)研究。

關(guān)鍵詞 白族 傳統(tǒng)體育 歷史文化 融合 發(fā)展

一、引言

據(jù)劍川海門口遺址發(fā)掘出土的石器、陶器、青銅器以及碳化稻谷證明，早在4000多年前大理地區(qū)的古代白族先民就已經(jīng)在這里生息繁衍[1]。南詔、大理國(guó)時(shí)期，白族文化的發(fā)展轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在白族文化開始成為區(qū)域范圍內(nèi)的主體文化，對(duì)其他民族的文化產(chǎn)生了輻射甚至主導(dǎo)作用。白族傳統(tǒng)體育是在白族本土文化發(fā)展及其對(duì)外交流融合的過(guò)程中逐步豐富起來(lái)的。白族屬于藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，主要分布在云南、貴州、湖南、湖北等地。南詔、大理國(guó)時(shí)期，白族傳統(tǒng)體育作為本土體育文化的主流，雖然產(chǎn)生于先民的祭祀文化，但隨著本主崇拜的盛行，又不斷地?cái)U(kuò)大影響，對(duì)白族族的體育文化產(chǎn)生了不少輻射作用。

二、白族傳統(tǒng)體育與白族歷史文化的淵源

白族傳統(tǒng)體育的起源，可以歸納為以下5個(gè)方面：1.生產(chǎn)活動(dòng)；2.民族風(fēng)俗習(xí)慣的演變；3.民族節(jié)日中滿足文體娛樂(lè)的需要；4.用于軍事活動(dòng)等。其中，白族傳統(tǒng)體育的起源與宗教是密不可分的。至今白族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目收錄在我國(guó)少數(shù)民族數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)的項(xiàng)目共計(jì)17項(xiàng)（地域流傳方式有所不同）實(shí)則只有12項(xiàng)：仗鼓、跳偉登、跳火把、跳花棚、?；瘕?、賽馬、人拉人拔河、秋千、登山、人拉人拔河、洱海龍舟賽、霸王鞭。

白族傳統(tǒng)體育文化相繼經(jīng)歷了現(xiàn)代化與全球化的沖擊，以其開放的姿態(tài)，一次又一次演繹著吸收與融合、傳承與創(chuàng)新的文化事象。白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳播途徑主要有：1.白族節(jié)日慶典（三月街、二月八、火把節(jié)、過(guò)春節(jié)等）；2.婚喪搬遷禮儀（娶親、豎新房等）；3.娛樂(lè)生活（居民在公園、社區(qū)開展活動(dòng)）。

白族聚居的大理是唐宋時(shí)期南詔國(guó)、大理國(guó)的首都，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也在日新月異，至今，主要的傳承模式有：1.表演傳承；2.記載傳承；3.代代相傳。盡管在各個(gè)不同歷史階段中白族傳統(tǒng)體育文化與外來(lái)文化交流、融合的廣闊程度并不相同，白族傳統(tǒng)體育在傳承上一定程度保留原始風(fēng)貌外，值得肯定的是這種保持在民族性基礎(chǔ)上的交流融會(huì)卻從未停止過(guò)。

三、影響白族傳統(tǒng)體育的歷史文化因素

（一）民俗活動(dòng)對(duì)保留白族傳統(tǒng)體育有至關(guān)重要的作用

早在20世紀(jì)20年代到30年代，我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)體育研究有一定的深入，從生理、心理、教育等角度來(lái)探討傳統(tǒng)體育的學(xué)者日益增多。1953 年召開了第一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。白族體育活動(dòng)如（賽馬、龍舟、秋千、白族武術(shù)、陀螺等）和民俗活動(dòng)（霸王鞭、賽劃船、跳火把、耍海會(huì)等）也蓬勃地發(fā)展起來(lái)。

（二）旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)保護(hù)和傳承白族傳統(tǒng)體育有促進(jìn)作用

白族傳統(tǒng)體育及體育文化的開發(fā)催化當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)市場(chǎng)。大理州擁有大理、巍山兩個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城，14項(xiàng)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，8個(gè)中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等，是中國(guó)西南民族文化資源最為富集的區(qū)域之一。大理白族三月街、二月八等傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承白族傳統(tǒng)體育文化有不可取代的作用，白族民族節(jié)日融合大理民族舞蹈、歌曲、戲劇、語(yǔ)言、服飾及傳統(tǒng)技藝為一體，集中展現(xiàn)給廣大游客。通過(guò)藝術(shù)化的手節(jié)日來(lái)發(fā)展旅游，再由旅游來(lái)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，從整體和多層次上推出豐富的旅游資源，挖掘白族傳統(tǒng)體育文化聯(lián)動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使白族傳統(tǒng)體育文化精華得到保留、發(fā)展、振興。

四、白族傳統(tǒng)體育與歷史文化的融合與發(fā)展

（一）民族體育概念中的白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

胡小明認(rèn)為：“就國(guó)際流行的現(xiàn)代體育而言，中國(guó)的民族體育應(yīng)該是在中國(guó)人居住的地方開展的、具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱?！盵3]就此而言，白族傳統(tǒng)體育就為在白族聚居地開展的具有白族特色的活動(dòng)（舞龍、游泳、白族武術(shù)、耍獅、耍白鶴、拌手勁、滾鐵環(huán)、老虎抱蛋、射箭、打秋千、拔河、打陀螺、放風(fēng)箏、扭扁擔(dān)、仗鼓、跳偉登、跳火把、跳花棚 、?；瘕垺①愸R、賽龍船、人拉人拔河、登 山、人拉人拔河、洱海龍舟賽、霸王鞭）。鄧廷良認(rèn)為：“民族體育是指作為近代體育前身的一些民族民間傳統(tǒng)的體育及娛樂(lè)活動(dòng)。”[4]也可以理解為白族傳統(tǒng)體育就是在白族傳統(tǒng)的民間民俗活動(dòng)（繞三靈、霸王鞭、賽劃船、跳火把、耍海會(huì)等）。兩種觀點(diǎn)未能準(zhǔn)確的劃分“白族體育”“白族傳統(tǒng)體育”“白族民間民俗活動(dòng)”之間的差異，因?yàn)閺膰?yán)格的意義上講白族體育不一定具有傳統(tǒng)性，它也包括競(jìng)技性和現(xiàn)代體育的（賽馬、賽龍舟、球類、各種舞蹈、民族健身操等）。通過(guò)查看和分析文獻(xiàn)等相關(guān)資料總結(jié)出民間體育包含傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育，而二者有包含民俗、民族體育，其中有交叉部分，同時(shí)還含少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

（二）白族傳統(tǒng)體育在白族歷史文化環(huán)境下體現(xiàn)的特征

白族傳統(tǒng)體育受地域文化的影響，具有一定的本土氣息，白族傳統(tǒng)體育受傳統(tǒng)文化的影響而形成的競(jìng)技性、多樣性、民族性、健身性及娛樂(lè)性等特色，這些特征充分體現(xiàn)了它的民族特色。從體育史學(xué)的角度來(lái)看，白族傳統(tǒng)體育具有民族性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性、地域性四大特點(diǎn)之外，還具有白族在民族節(jié)日中開展的另一特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)性（三月街、二月八歌會(huì)等）。但白族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)性、地域性、民俗性、娛樂(lè)性和文體交融性方面還欠缺，因此白族傳統(tǒng)體育在與歷史文化的融合過(guò)程中還存在很多不足的因素。endprint

（三）白族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢(shì)

白族體育文化相繼經(jīng)歷了現(xiàn)代化與全球化的沖擊，以其開放的姿態(tài)，一次又一次演繹著吸收與融合、傳承與創(chuàng)新的文化事象。白族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)揮良好宣傳和教育作用。促進(jìn)云南白族民族經(jīng)濟(jì)、體育旅游業(yè)，向規(guī)?；⒓瘓F(tuán)化、科學(xué)化發(fā)展。白族傳統(tǒng)體育在旅游經(jīng)濟(jì)和地方特色化發(fā)展中有一定的前景。

五、結(jié)論

白族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)理論的不系統(tǒng)和不完善；白族傳統(tǒng)體育應(yīng)用理論研究深度和廣度不夠；白族傳統(tǒng)體育與歷史文化的融合程度待延續(xù)；白族傳統(tǒng)體育實(shí)用價(jià)值的開發(fā)不足；白族傳統(tǒng)體育對(duì)旅游業(yè)的宣傳作用不深；白族傳統(tǒng)體育在全面健身中融入不足。

六、建議

白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展中不斷進(jìn)步，但白族文化在發(fā)展中出現(xiàn)很多問(wèn)題，特別是民族傳統(tǒng)體育在歷史的長(zhǎng)河中不斷經(jīng)歷著其它文化的沖擊，在白族歷史和文化悠久的歷史背后，白族傳統(tǒng)體育文化還有許多需要融合和發(fā)展的部分：其一，白族傳統(tǒng)體育未能真正進(jìn)入學(xué)校課堂讓更多的本民族學(xué)生和非本民族學(xué)生能夠了解認(rèn)識(shí)本民族文化和傳統(tǒng)體育的魅力；其二，白族傳統(tǒng)體育還未很好的開展成社區(qū)體育、群眾體育，從而未能達(dá)到白族傳統(tǒng)體育健身、娛樂(lè)的目的；其三，把白族傳統(tǒng)體育真正的融合歷史文化而展現(xiàn)給世人。白族傳統(tǒng)體育在與歷史文化的發(fā)展和融合中存在基礎(chǔ)理論研究的不系統(tǒng)和不完善，應(yīng)用理論研究深度和廣度不夠，因此白族傳統(tǒng)體育有很大的空間和領(lǐng)域可以開發(fā)應(yīng)用。

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