豐富文化形象與敘述形式

羅甜田　王琴

〔摘要〕大眾文化的興起展示了日常文化生活空間與主流意識(shí)形態(tài)相互交融的生命力，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大眾化嘗試提供了很大的機(jī)遇和空間。文化的商品化和信息傳媒化進(jìn)一步使得承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)文化以更加開放、簡(jiǎn)潔的形式融入當(dāng)代人們的文化生活中。在先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，通過對(duì)大眾文化內(nèi)容的融合與對(duì)大眾文化商品形式、傳播途徑的借鑒，最終能夠?yàn)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)以更加具有吸引力的文化形象向更加廣闊的社會(huì)空間傳播，以更靈活多樣的文化形式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的種種功能創(chuàng)造條件。

〔關(guān)鍵詞〕先進(jìn)文化；大眾文化；文化形象；文化敘述形式

〔中圖分類號(hào)〕G05〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）02-0130-05

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力的主要來源應(yīng)是意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密互動(dòng)，這要求意識(shí)形態(tài)在創(chuàng)新和變革的過程中不斷在實(shí)踐中展現(xiàn)出指引現(xiàn)實(shí)的生命力。因此通常對(duì)于意識(shí)形態(tài)吸引力的認(rèn)識(shí)主要集中在理論的科學(xué)性之上，強(qiáng)調(diào)的是基于意識(shí)形態(tài)理論的真理性和現(xiàn)實(shí)普適性所形成的理論說服力。然而在當(dāng)代多元社會(huì)結(jié)構(gòu)下，意識(shí)形態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及復(fù)雜的主體認(rèn)同，其向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化不得不考慮轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。因此除了本身科學(xué)性的強(qiáng)化，主流意識(shí)形態(tài)還需要適當(dāng)?shù)馗淖冏陨硪延械奈幕蜗蠛蛿⑹龇绞揭郧螳@得更大的吸引力。

“人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代借以體驗(yàn)他們的社會(huì)的觀念、價(jià)值和感情。而某些觀念、價(jià)值和感情，我們只能從文學(xué)中獲得。”〔1〕然而，“目前我們有些主旋律的新聞報(bào)道、理論文章、文藝作品之所以不受人們歡迎，不被人們接受，就是因?yàn)槟欠N公式化、概念化、粗糙化、說教式等弊病倒了人們的胃口。以至在某種意義上，一些不成功的主旋律作品成了概念化和假大空的別名”，因此，“即使是真理，倘若被拙劣的表達(dá)包裹著，也會(huì)失去應(yīng)有的鋒芒”?！?〕意識(shí)形態(tài)的吸引力增強(qiáng)，并不僅僅意味著理論說服力的增強(qiáng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的先進(jìn)文化通過豐富自身的文化內(nèi)容和創(chuàng)新自身的表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代審美情趣與意識(shí)形態(tài)理論思想內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，同樣是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力增強(qiáng)的關(guān)鍵所在。

一、大眾文化與意識(shí)形態(tài)文化形象的豐富

大眾文化與主流文化之間存在著一定的矛盾沖突。例如大眾文化充斥了消費(fèi)主義和享樂文化的大量元素，對(duì)承載了意識(shí)形態(tài)功能的先進(jìn)文化發(fā)揮社會(huì)整合以及主體建構(gòu)功能產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。因此，代表著社會(huì)核心價(jià)值和主流精神的先進(jìn)文化必須規(guī)范和引領(lǐng)大眾文化的發(fā)展。但從另一方面看，大眾文化又具有鮮明的大眾性、社會(huì)性和開放性，是非常具有吸引力的一種文化形式，它的興起展示了日常文化生活空間與主流意識(shí)形態(tài)相互交融的生命力，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大眾化嘗試提供了很大的機(jī)遇和空間。先進(jìn)文化要豐富自身的文化形象，使之更加符合現(xiàn)代社會(huì)中人民的審美情趣，就需要和大眾文化相融，借鑒其文化內(nèi)容和文化形式。

大眾文化可供先進(jìn)文化吸納的首先是其多元化的內(nèi)容。雖然文化批判中常常將大眾文化視為其內(nèi)容之于受眾只能是制造快感而非帶來審美享受，馬爾庫(kù)塞和阿多諾也曾經(jīng)對(duì)資本控制下的文化工業(yè)給人們帶來的簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行過批判，我們?nèi)詰?yīng)該看到罪魁禍?zhǔn)撞⒉皇谴蟊娢幕旧?，而是無孔不入的，以自身邏輯控制大眾文化生產(chǎn)每一個(gè)環(huán)節(jié)的資本。從目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代社會(huì)人們的文化審美標(biāo)準(zhǔn)變化已經(jīng)形成，世俗化、多元化的文化娛樂消費(fèi)正日益成為人們文化生活的主要內(nèi)容，大眾文化的出現(xiàn)正滿足了這種文化消費(fèi)的變化。大眾文化所講述的內(nèi)容和其講述的方式一般都是廣大人民所熟悉并樂于接受的。大眾文化作品的內(nèi)容通常都與日常生活中的道德、倫理、情感相關(guān)，大多描寫的是日常生活中的平凡小事，以迎合民眾心理和趣味的方式來實(shí)現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。比如2010年在全國(guó)范圍內(nèi)掀起收視熱潮的電視劇《蝸居》，反映的就是普通人的日常生活。它圍繞當(dāng)代社會(huì)“買房難”這一現(xiàn)實(shí)中存在的最為火熱的話題，演繹了在買房壓力下的一群平凡人生活的苦與樂，在商業(yè)上取得了很大成功，也創(chuàng)造出了巨大的社會(huì)效應(yīng)。雖然它從文化內(nèi)容上來講并沒有試圖深入地去剖析“買房難”的形成原因，或者進(jìn)一步探討現(xiàn)代人走出多元價(jià)值選擇困境的出路，但其內(nèi)容與生活形式上的貼近和輕松的演繹手法，使人們?cè)谟^看電視劇之后反而更加愿意去挖掘、思考其簡(jiǎn)單內(nèi)容背后的深層次元素。這一事例說明，大眾文化也許在內(nèi)容上是單一模式的、簡(jiǎn)單復(fù)制的，但它同樣可以以休閑娛樂的內(nèi)容去承載更多價(jià)值和意義內(nèi)容，并非只能扼殺人的創(chuàng)造和自主思想，使大眾喪失對(duì)于現(xiàn)實(shí)批判和辯證的思考。除了貼近大眾日常生活使大眾文化被人們喜聞樂見之外，大眾文化內(nèi)容的輕松娛樂元素同樣使人們?cè)诰o張的壓力下得到放松。雖然內(nèi)容本身是平凡的，然而大眾文化對(duì)內(nèi)容的演繹卻是不平凡的，它總是將日常生活中平凡故事的發(fā)展演繹出驚人的結(jié)果。大眾文化以內(nèi)容的平凡和結(jié)構(gòu)的傳奇性對(duì)比，滿足了大眾的獵奇心理和期待在文化作品中看到與自己相似的平凡生活能夠演繹出不同結(jié)果的愿望，并通過這種方式使大眾獲得放松。在西方馬克思主義的現(xiàn)代文化批判中往往將大眾文化帶來的這一放松視為對(duì)人們的麻痹，認(rèn)為大眾文化承諾的虛假性使人們沉溺于娛樂和消費(fèi)快感帶來的滿足，并最終喪失生活批判和改造的勇氣。簡(jiǎn)而言之，文化內(nèi)容的虛假承諾產(chǎn)生了文化迷信，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗被消弭于娛樂的快感之中，反抗遭到無效化。按照美國(guó)作家約翰·斯坦貝克的描述：“只要買一張電影票，一個(gè)生活枯燥、沮喪、了無生趣、簡(jiǎn)陋、無望的人就會(huì)步入其所夢(mèng)寐以求的生活中去，在那里所有人都既富裕又漂亮。”〔3〕但我們也應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和生存競(jìng)爭(zhēng)壓力，使人們迫切需要舒緩巨大的精神壓力，大眾文化內(nèi)容中的娛樂元素能夠很好地提供這種功效，使人們可以在工作之余通過文化娛樂得到身心的放松。既然大眾文化對(duì)于當(dāng)代人的心理調(diào)節(jié)、壓力舒緩存在著這樣明顯的作用，對(duì)構(gòu)建人的和諧有正面積極的意義，我們就不能一味否定大眾文化中的消費(fèi)享樂元素。更何況大眾審美的娛樂化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，武斷地否定只能使主流意識(shí)形態(tài)喪失應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的文化領(lǐng)地。

先進(jìn)文化對(duì)大眾文化的內(nèi)容是選擇性地吸納，有著清晰和明確的原則。最重要的原則不在于文化內(nèi)容本身是否符合嚴(yán)肅、積極、高雅等標(biāo)準(zhǔn)，而在于其精神實(shí)質(zhì)是否符合主流價(jià)值觀的要求。從對(duì)大眾文化的分析我們可以看出大眾文化內(nèi)容上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，一是貼近生活，反映生活中普羅大眾的思想和生活，其在內(nèi)容上貼近人們的日常生活，肯定了人們對(duì)個(gè)體價(jià)值和世俗生活的追求；二是娛樂至上，其以自身內(nèi)容的輕松、娛樂滿足了廣大勞動(dòng)人民對(duì)于非精英文化商品的消費(fèi)需求。這兩個(gè)特點(diǎn)都是對(duì)當(dāng)代社會(huì)世俗背景中大眾文化審美的積極回應(yīng)，正是它們使大眾文化成為大眾文化生活的主要內(nèi)容。基于此，我們應(yīng)當(dāng)更清醒地認(rèn)識(shí)到，我們要改善主流意識(shí)形態(tài)的文化形象，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力使其占領(lǐng)更為廣袤的文化陣地，那么豐富承載其功能的主流文化的內(nèi)容是基礎(chǔ)性的。我們要大力發(fā)展和著重建設(shè)的先進(jìn)文化在內(nèi)容上不應(yīng)當(dāng)是狹隘的界定，而是通過整合大眾文化的有益內(nèi)容不斷豐富的，在建設(shè)先進(jìn)文化時(shí)應(yīng)將一切優(yōu)良的文化資源都納入到社會(huì)主義先進(jìn)文化體系之中。這里就又涉及到一個(gè)問題：考慮到大眾文化必然會(huì)承載不同的意識(shí)形態(tài)，包括負(fù)面消極的意識(shí)形態(tài)。如何確定主流文化吸納大眾文化內(nèi)容的基本原則？從現(xiàn)實(shí)情況來看，我們借鑒大眾文化元素，豐富主流文化內(nèi)容的原則首先應(yīng)當(dāng)是以大眾文化內(nèi)容符合先進(jìn)文化的發(fā)展方向來作為吸納的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，即在對(duì)大眾文化內(nèi)容的吸納上先進(jìn)文化應(yīng)主要根據(jù)其精神實(shí)質(zhì)而不是根據(jù)內(nèi)容的藝術(shù)性來整合。藝術(shù)性本來就是一個(gè)不固定的涵義，它取決于自身所處的背景。某時(shí)某地被視為高雅的藝術(shù)，在另一個(gè)時(shí)間或地點(diǎn)則會(huì)被視為通俗的藝術(shù)，更何況一個(gè)描寫達(dá)官貴人消費(fèi)享樂浮華生活的歌劇未見得就比一曲歌頌家鄉(xiāng)祖國(guó)的民俗歌曲高雅。簡(jiǎn)單來說，藝術(shù)很多時(shí)候僅僅是形式而非內(nèi)容實(shí)質(zhì)。大眾文化只要內(nèi)容中具有有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神，符合主流價(jià)值觀要求，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供文化資源支持，即使被整合的大眾文化內(nèi)容缺乏政治嚴(yán)肅性、缺乏對(duì)于崇高的精神和理想的關(guān)注而只是關(guān)于日常生活的瑣碎小事，仍然可以考慮去吸納，不需要擔(dān)心先進(jìn)文化的內(nèi)容會(huì)因此而變得低俗化；其次，融合中重視對(duì)大眾文化內(nèi)容中娛樂元素、消費(fèi)元素的保留。主流文化建設(shè)不能夠?qū)⑾冗M(jìn)文化、主流文化簡(jiǎn)單定義為高雅文化，更不能將大眾文化所蘊(yùn)含的娛樂元素、消費(fèi)文化直接等同于資本主義意識(shí)形態(tài)或落后消極思想。要認(rèn)識(shí)到文化生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，都受制于歷史現(xiàn)實(shí)條件，它既“屬人”也可以“為人”，取決于文化生產(chǎn)的方式和目的。舉例來說，很多人批評(píng)一些主旋律電視劇中主角間卿卿我我占據(jù)了重要篇幅，反而革命英雄人物從事的革命斗爭(zhēng)演繹得少，成了本末倒置和對(duì)于革命人物英雄形象的玷污。實(shí)際上，只要不是刻意歪曲歷史與歷史人物，對(duì)革命英雄進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦寺?、人性化的演繹就完全是可行的。這是因?yàn)閷?duì)于文化承載意義的認(rèn)可人們同樣需要經(jīng)歷從情感認(rèn)知到理性認(rèn)同的過程，娛樂元素、消費(fèi)元素對(duì)應(yīng)了當(dāng)前人們的審美心理結(jié)構(gòu)，不可能被直接顛覆，反而有利于促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。只要其符合當(dāng)代人的正常審美，就可以予以保留；再次，注重用先進(jìn)文化具有的經(jīng)典理論思想內(nèi)涵來促進(jìn)民眾形成更加理性和健康的審美情趣。與民族文化心理類似，大眾的審美情趣實(shí)質(zhì)上也同樣是大眾對(duì)文化的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力，它同樣是處于變化之中。先進(jìn)文化建設(shè)需要對(duì)大眾這種審美情趣的變化起到引領(lǐng)作用。崇高的價(jià)值和對(duì)理想的追求是先進(jìn)文化與大眾文化區(qū)別的真正所在，即先進(jìn)文化不僅僅是對(duì)美的追求，更應(yīng)該是對(duì)真和善的追求。因此先進(jìn)文化建設(shè)不僅僅是通過借鑒先進(jìn)文化的內(nèi)容來滿足人們的審美需求，更要在借鑒之后使其為主流價(jià)值觀的構(gòu)建服務(wù)，以文化的形式推動(dòng)大眾的認(rèn)同感建立。并且通過合理的文化內(nèi)容構(gòu)建推動(dòng)大眾的審美情趣提升，甚至包括更加有效的文化敘述方式，培養(yǎng)大眾科學(xué)理性和積極向上的審美價(jià)值觀。

二、大眾文化與意識(shí)形態(tài)敘事形式創(chuàng)新

大眾文化的商品形式對(duì)于先進(jìn)文化的敘事形式創(chuàng)新和意識(shí)形態(tài)的吸引力增強(qiáng)有重要的啟發(fā)意義。文化歷來與意識(shí)形態(tài)存有緊密聯(lián)系，是意識(shí)形態(tài)的主要載體。統(tǒng)治階級(jí)通過控制精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)向市民社會(huì)的滲透。不論是文化生產(chǎn)、評(píng)論、傳輸還是消費(fèi)，文化的各種功能都會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)向市民社會(huì)的滲透產(chǎn)生作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往對(duì)單調(diào)說教式的意識(shí)形態(tài)的文化灌輸有一種較明顯的逆反心理，反而是文化商品形式促成的商品消費(fèi)能夠更積極地促成意識(shí)形態(tài)理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，以更為有效的方式實(shí)現(xiàn)文化所承載的意識(shí)形態(tài)功能。英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·湯普生就指出，當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的意義往往通過文化消費(fèi)被公眾接受，“它存在于文化產(chǎn)業(yè)的作品之中，這些產(chǎn)品供人們娛樂，人們?cè)谙M(fèi)這些產(chǎn)品時(shí)就再現(xiàn)了這些產(chǎn)品所忠實(shí)反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今天的意識(shí)形態(tài)并不是那么清楚表述的一種學(xué)說，處于社會(huì)領(lǐng)域之上并且蓋過它，使它的機(jī)構(gòu)凸顯；而是一種特別的大眾生產(chǎn)的文化物品，使之成為一種‘社會(huì)凝合劑”?！?〕姑且不論大眾文化作為當(dāng)代社會(huì)個(gè)體之間互動(dòng)和交流的主要方式，其本身就在文化消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了自身意義的建構(gòu)，僅從其承載的意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)來看，作為商品的大眾文化在消費(fèi)過程中對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生了潛移默化的作用。它在不知不覺中影響或塑造了消費(fèi)者的價(jià)值觀和思維方式，引導(dǎo)了他們的行為。于是，“意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行就變成一種符碼的操作過程……與權(quán)力意識(shí)形態(tài)相比，這當(dāng)然是一種更狡猾的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式，這是符碼在物質(zhì)內(nèi)容背后將形式作為形式生產(chǎn)出來，并且生產(chǎn)出接受這種意識(shí)形態(tài)形式的意識(shí)”?！?〕從這里我們可以看出，文化商品消費(fèi)能夠創(chuàng)造出更加愉悅的意識(shí)形態(tài)支配體驗(yàn)，它以滿足或刺激人們精神需求的方式實(shí)現(xiàn)了價(jià)值或意義的傳導(dǎo)。相比過去主流文化產(chǎn)品的說教灌輸，人們更樂意通過文化商品消費(fèi)來接受文化意義的解釋或構(gòu)建功能。因此先進(jìn)文化建設(shè)就必須要借助大眾文化商品這一形式，即通過文化市場(chǎng)化等多種手段使中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)商品化?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須適時(shí)地轉(zhuǎn)化為‘意識(shí)形態(tài)商品，在消費(fèi)者購(gòu)買或使用這些‘文化商品的過程中，完成社會(huì)整合。”〔6〕以商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)流通是文化所承載的意識(shí)形態(tài)意義符號(hào)獲得公共性的重要途徑。

推動(dòng)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用是今天全社會(huì)關(guān)于改革的共識(shí)，但對(duì)于承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)文化走向商品化、市場(chǎng)化是否可行許多人還存有疑慮。這一類疑慮大多認(rèn)為以商品形式存在的先進(jìn)文化必然兼具了經(jīng)濟(jì)性和文化性的雙重屬性，而在市場(chǎng)配置環(huán)節(jié)商品的文化性最終是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的的。如果完全依照市場(chǎng)選擇不加以控制，文化商品在流通時(shí)會(huì)只根據(jù)利潤(rùn)、利益這些資本邏輯來對(duì)自身包含的意義符號(hào)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)性篩選。這種篩選有時(shí)候?qū)τ谝庾R(shí)形態(tài)的意義傳輸、理解和再生產(chǎn)是具有負(fù)面抑制作用的。詹明信就曾經(jīng)以資本主義的文化工業(yè)作為例子指出，當(dāng)代資本的一大特點(diǎn)在于其勢(shì)力已擴(kuò)張到前此未曾受到商品化影響的精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?！?〕因?yàn)樯a(chǎn)由資本所控制，所以生產(chǎn)的首要目的就肯定是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即以剩余價(jià)值增值來確定生產(chǎn)的方向?！凹偃缒切┵|(zhì)疑甚至顛覆主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品仍然能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值，那么在其他條件都相同的情況下，投資于這類產(chǎn)品完全符合個(gè)體資本的利益。”〔8〕這樣就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾。一方面，意識(shí)形態(tài)以商品化形式進(jìn)入市場(chǎng)流通是有效的。它不僅僅通過文化生產(chǎn)、傳播來構(gòu)筑個(gè)體意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀、人生觀，還可以通過被個(gè)體消費(fèi)再生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。而且文化商品經(jīng)濟(jì)的興盛對(duì)意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播有明顯的積極作用；另一方面，市場(chǎng)規(guī)律決定了商品從生產(chǎn)到消費(fèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，市場(chǎng)從經(jīng)濟(jì)型考慮出發(fā)對(duì)文化的意義內(nèi)容進(jìn)行選擇，往往使意識(shí)形態(tài)試圖傳遞的意義符號(hào)被扭曲甚至遭到顛覆。這也是為什么資本主義文化中存在著這樣的矛盾困境：它們的文化不斷傳播著資本主義特有的自由、平等、制度等意義符號(hào)的同時(shí)，又鼓吹著無節(jié)制的享樂、消費(fèi)至上、追求官能享受的價(jià)值觀?！耙环矫?，商業(yè)公司希望個(gè)人努力工作，追求事業(yè)，接受勞動(dòng)后享受觀念……然而商業(yè)公司的產(chǎn)品和廣告卻提倡快樂、即時(shí)享受、放松和釋放。白天是‘謙謙君子，晚上卻是‘浪蕩之徒?！薄?〕這一矛盾當(dāng)然并非資本主義的專屬，鄧小平也曾經(jīng)對(duì)中國(guó)改革開放之后市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)的文化完全屈從資本邏輯提出過批評(píng)。他在講話中提到：“這種‘一切向錢看、把精神商品化的傾向”，使“不少人竟用一些庸俗低級(jí)的內(nèi)容和形式去撈錢。”〔10〕這里鄧小平反對(duì)的是不顧社會(huì)效益的文化商品化，認(rèn)為文化生產(chǎn)“要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則”?！?1〕所以他的這一觀點(diǎn)并非否定文化商品化的積極意義，而是反對(duì)以“一切向錢看”的資本邏輯而不是“一切為人”的邏輯統(tǒng)治下的文化商品化。

總而言之，我們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的商品消費(fèi)要有一個(gè)正確的引導(dǎo)，對(duì)市場(chǎng)化過程中文化商品所承載的意識(shí)形態(tài)意義符號(hào)的交流、理解的效果實(shí)現(xiàn)要有一個(gè)正確的評(píng)估。黨的十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》提出“遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，加強(qiáng)文化法制建設(shè)，一手抓繁榮、一手抓管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”?！?2〕這一要求的目的正是通過文化體制改革，用區(qū)別于完全市場(chǎng)化體制的新型文化體制來引導(dǎo)正確的文化生產(chǎn)秩序和消費(fèi)觀念形成，確保文化產(chǎn)業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展。值得一提的是，文化體制改革不僅僅是局限在文化消費(fèi)的環(huán)節(jié)，從生產(chǎn)體系、流通體系到相關(guān)配套的法律法規(guī)制度都屬于改革的范疇，其旨在通過建立符合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的文化體制，與市場(chǎng)規(guī)律共同作用，有計(jì)劃地調(diào)控文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，避免文化的公共性因?yàn)槭袌?chǎng)化徹底蛻變?yōu)橄M(fèi)的私人性。

先進(jìn)文化的傳媒化同樣是文化形式創(chuàng)新的重要選擇，它也有助于意識(shí)形態(tài)在更廣泛層面獲得吸引力的強(qiáng)化。先進(jìn)文化除了可以考慮借鑒大眾文化的商品形式，以文化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能之外，借助大眾傳媒實(shí)現(xiàn)文化的多元傳播方式也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)深度滲透的一個(gè)重要途徑。英國(guó)傳媒研究學(xué)者約翰·湯普生就提出過一個(gè)全新的觀點(diǎn)，即意識(shí)形態(tài)是服務(wù)于政治權(quán)力的意義，大眾傳媒和影像技術(shù)的發(fā)展使意識(shí)形態(tài)的象征形式能夠通過現(xiàn)代媒介進(jìn)行跨時(shí)空的傳輸。他指出：“大眾傳媒機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)散和傳輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展——商品化的象征形式就通過它們傳向日益擴(kuò)大的受眾領(lǐng)域。這就是我所面熟的現(xiàn)代文化的傳媒化過程……這個(gè)過程構(gòu)成了與現(xiàn)代社會(huì)興起有關(guān)的主要轉(zhuǎn)型之一。了解這個(gè)過程對(duì)于了解今天的世界十分重要，這個(gè)世界越來越多地被體制化的傳播網(wǎng)絡(luò)所穿越，個(gè)人的經(jīng)歷越來越被象征生產(chǎn)與傳輸?shù)募夹g(shù)體系所中介。了解這個(gè)過程也將提供一個(gè)可資選擇的理論構(gòu)架，使重新闡述過的意識(shí)形態(tài)概念可以起某些作用?！薄?3〕大眾傳媒的快速發(fā)展，使意識(shí)形態(tài)的象征形式能夠更加高效、更加分散地傳輸?shù)礁鼜V闊的空間上，使更多的人成為意識(shí)形態(tài)的潛在受眾。大眾傳媒的發(fā)展壓縮了社會(huì)的“空間和時(shí)間”，改變了意識(shí)形態(tài)的傳播形式，從而大大擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)的作用空間和滲透效率。不僅如此，從現(xiàn)實(shí)情況來看大眾傳媒已經(jīng)成為社會(huì)交互的主要方式，構(gòu)建出一種全新的社會(huì)關(guān)系。“技術(shù)媒介的部署不應(yīng)視為僅僅是預(yù)先存在的社會(huì)關(guān)系的補(bǔ)充，而是我們應(yīng)把這種部署視為服務(wù)于產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系、新的行動(dòng)與互動(dòng)方式，新的表達(dá)自己和回應(yīng)他人的方式?！薄?4〕這說明了大眾媒介不僅僅是作為傳遞信息的渠道存在，除了發(fā)揮著基本的信息傳播功能，大眾傳媒還能夠通過構(gòu)造一個(gè)傳媒網(wǎng)絡(luò)，形成與生活世界相對(duì)的信息意義世界。只不過在這個(gè)意義世界中，大眾文化自身可以通過對(duì)信息篩選、重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)對(duì)意義的解釋和說明，人們則在信息接收中從事觀念建構(gòu)和再生產(chǎn)實(shí)踐。按照湯普生的理解，就是象征形式在具體社會(huì)背景下被使用和被理解的方式使之具有了服務(wù)統(tǒng)治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。也就是說，大眾傳媒本身也可以承載意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。這使得大眾傳媒建設(shè)、大眾傳媒管理、非主流社會(huì)傳播的引導(dǎo)與規(guī)范等工作成為先進(jìn)文化建設(shè)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的全新領(lǐng)域，是當(dāng)前值得我們更加關(guān)注的重要問題。

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