吉林省滿族鷹獵文化保留地習(xí)俗淺探

才宛冬

摘 要：鷹獵對(duì)于游牧民族的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢民族，放鷹除了作為狩獵的收益，同時(shí)也是一種娛樂(lè)方式，具有強(qiáng)烈的刺激性。清代更是有人以此為職業(yè)。吉林省作為滿族的龍興之地，對(duì)于鷹獵文化習(xí)俗有著較好的保留與傳承，洞悉吉林省鷹獵文化的發(fā)展歷史，也是對(duì)東北地方歷史民俗的一種深度探索。

關(guān)鍵詞：打漁樓村；鷹獵；地方史；滿族

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0013-03

鷹作為一種狩獵工具，最早可以回溯到唐代。到兩宋時(shí)期，隨著游牧民族的日益發(fā)展，鷹獵的發(fā)展也逐漸興盛。到了清代，清廷專(zhuān)門(mén)在東北的吉林烏拉設(shè)立打牲烏拉總管衙門(mén)，專(zhuān)門(mén)派遣兵丁于此地為朝廷進(jìn)行鷹獵，俗稱“狩獵八旗”，原址位于吉林省吉林市土城子打漁樓村，現(xiàn)今仍得到較為完整的保護(hù)。

一、鷹獵緣起的民族背景

滿族是以射獵為生的民族，滿族人的祖先肅慎人很早就開(kāi)始馴化獵鷹，用來(lái)幫助捕獲獵物，這一過(guò)程俗稱“放鷹”。在唐朝時(shí)期，“海東青”的獵鷹精品就已經(jīng)是滿族先民靺鞨族人朝奉的名貴貢品。到了金代和元代，當(dāng)時(shí)的朝廷就有規(guī)定：凡流放到遼東邊地的犯人，若能“獲海東青即贖罪，傳驛而歸”，①即捕捉到海東青就可以贖罪。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)政權(quán)對(duì)于鷹的重視。海東青緣起于肅慎語(yǔ)中的“雄庫(kù)魯”，意思是世界上飛得最高和最快的鳥(niǎo)，也有“萬(wàn)鷹之神”的含義。

早期的肅慎先民是現(xiàn)代滿族的祖先，為早期中國(guó)古代東北民族，又稱息慎、稷慎。傳說(shuō)舜、禹時(shí)代已與中原有聯(lián)系。周武王時(shí)，肅慎貢“楛矢石砮”，臣服于周。左傳中有云：“肅慎、燕、毫，吾北土也?！睋?jù)考古發(fā)現(xiàn)顯示，肅慎民族商、周時(shí)分布于我國(guó)的黑龍江、烏蘇里江流域和長(zhǎng)白山一帶。大體分布在今長(zhǎng)白山以北，北至黑龍江中下游的廣大地域，西至松嫩平原，是最早向中原朝貢的少數(shù)民族之一，曾有孔子“肅慎氏之貢矢”的典故。

而最初的海東青可以看做是肅慎的最高圖騰，類(lèi)似于漢民族的鳳凰崇拜。據(jù)《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳?！雹诘S著人當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)知程度的逐漸提高，海東青也逐漸走向世俗化?！侗静菥V目·禽部》記載：“雕出遼東，最俊者謂之海東青?！敝饾u成為用于滿族人民標(biāo)準(zhǔn)狩獵的獵鷹，也稱矛隼。雖然大小如鵲，但天性兇猛，可捕殺天鵝、小獸及狐貍。③

末代契丹統(tǒng)治者天祚帝定期派出銀牌使官?gòu)?qiáng)行要求女真族進(jìn)貢海東青，且“每至其國(guó)，必欲薦枕者。其國(guó)內(nèi)輪中下戶作止宿處，以未出室女待之，后，使者絡(luò)繹，恃大國(guó)命，惟擇美好婦人，不問(wèn)其有夫及閥閱者”。④由此激起女真人的怨憤，在女真完顏部首領(lǐng)阿骨打率領(lǐng)下，“集女真諸部兵，擒遼障鷹官”。清代文人沈兆提曾評(píng)價(jià)道：“遼金釁起海東青，玉爪名鷹貢久停。”⑤便是著名的遼金“海東青之役”，最終導(dǎo)致了契丹王朝的滅亡。

二、鷹獵歷史變遷

海東青雖然是最早起源于肅慎民族的圖騰神話中，而鷹隼的最早出現(xiàn)則產(chǎn)生于春秋時(shí)期，此時(shí)的鷹獵單純作為一種捕獵方式，在中華民族從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生了一定程度的影響。最早作為一種宮廷貴族娛樂(lè)則見(jiàn)于《唐書(shū)》中對(duì)與渤海國(guó)納貢的描述。

以粟末靺鞨族為主體建立渤海國(guó)在中國(guó)唐朝時(shí)期統(tǒng)治東北的政權(quán)，在698年，建立靺鞨國(guó)，粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮自號(hào)震國(guó)王。唐玄宗時(shí)期冊(cè)封大祚榮為渤?？ね酰邮诤龊怪荻级?，統(tǒng)轄忽汗州。從此以渤海為國(guó)號(hào)，忽汗州地區(qū)從此成為唐朝版圖，被稱為羈縻州。當(dāng)?shù)厥芴瞥幕绊懞苌?，享有“海東盛國(guó)”的美譽(yù)。海東之國(guó)，即海東青之國(guó)，在行唐帝國(guó)的朝貢體系中，海東青無(wú)疑是重要的納貢物品。

而進(jìn)入遼代，契丹人所建立的政權(quán)雖不斷地學(xué)習(xí)漢民族文化，但其皇室的重要活動(dòng)仍然和他們的游牧民族個(gè)性有著密不可分的聯(lián)系。契丹統(tǒng)治者通過(guò)各種手段來(lái)獲取海東青，重熙二十一年，遼興宗遣使前往五國(guó)及鼻骨德等四部索要海東青，周邊的各個(gè)部落都需要定期向遼朝進(jìn)攻鷹。遼國(guó)也將海東青作為國(guó)禮送給宋朝。大文豪歐陽(yáng)修有詩(shī)云：“俊足來(lái)山北，猛禽出海東。”由此可見(jiàn)一斑。為了讓海東青的供應(yīng)和馴化更加滿族契丹統(tǒng)治者的需求，遼國(guó)效仿唐制，設(shè)立長(zhǎng)官鷹的五坊，并將海東青的圖像繪畫(huà)與軍旗之上，可見(jiàn)海東青代表的極速和迅捷對(duì)于契丹社會(huì)具有重要象征意義。而隨著末代皇帝求海東青五度，并以海東青為名不斷地壓榨女真，促進(jìn)了女真的反抗和強(qiáng)大，最終以海東青為導(dǎo)火索導(dǎo)致了遼朝的滅亡。

而金朝對(duì)于海東青的態(tài)度基本沿襲遼俗，行捺缽之制，設(shè)立鷹坊?！稗嗬彙奔雌醯ふZ(yǔ)行營(yíng)的意思，從遼代開(kāi)始，“捺缽”原來(lái)是指行宮、行營(yíng)、行帳。后來(lái)逐漸被引申為帝王的四季漁獵活動(dòng)，即所謂的“春水秋山，冬夏捺缽”，合稱“四時(shí)捺缽”。春捺缽即縱鷹捕殺天鵝，鷹坊里的海東青聽(tīng)過(guò)各自的牙牌用以給金主享樂(lè)。但是或許和遼朝滅國(guó)的原因有關(guān)，金朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)于海東青的需求量逐漸減少。

作為入主中原的蒙古族，鷹獵也同樣作為貴族娛樂(lè)的象征。并對(duì)于自遼代開(kāi)始從東北向大都進(jìn)攻海東青的“鷹路”做了進(jìn)一步的規(guī)劃，使整個(gè)進(jìn)程更加便捷。元代以海東青上次臣下的手法頗為常見(jiàn)，并設(shè)立專(zhuān)門(mén)打捕鷹房人戶共4423戶，歲用肉30多萬(wàn)斤。專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)馴化捕捉獵鷹人在元代稱為“昔寶赤”，“鷹坊之執(zhí)役者。每歲以所養(yǎng)海東青獲頭鵝者，賞黃金一錠”。⑥

而進(jìn)入清代，鷹獵逐漸變成一種職業(yè)，專(zhuān)門(mén)從事鷹獵的人被稱為鷹把頭，獵鷹看起來(lái)不可戰(zhàn)勝的雄姿，使少數(shù)民族形成了強(qiáng)烈的鷹崇拜，并在時(shí)間的流逝中創(chuàng)造了鷹神的形象。而鷹獵文化也逐漸由國(guó)家統(tǒng)一到吉林省的一個(gè)小村子，集中為朝廷進(jìn)貢獵鷹。

三、清代鷹獵文化完整保留地打漁樓村

始建于明代后期的打漁樓村，位于吉林省吉林市昌邑區(qū)土城子漁樓鄉(xiāng)，后金和清初時(shí)是朝廷的漁獵之地，現(xiàn)隸吉林市昌邑區(qū)土城子滿族朝鮮族鄉(xiāng)。

明末清初時(shí)，烏拉國(guó)金珠哈達(dá)城的漁獵戶就在這里居住。烏拉國(guó)被清太祖努爾哈赤滅后，國(guó)土成為后金皇室的漁獵之地。打漁樓東側(cè)的江面首先被皇家所占據(jù)，成為供皇家捕魚(yú)和狩獵的場(chǎng)所。由于當(dāng)?shù)鼐用駭?shù)量的不斷增長(zhǎng)，朝廷在順治三年，由盛京工部出資在此建造一座存放漁網(wǎng)和牲丁休息的打漁樓，打漁樓村因此得名。據(jù)清光緒年間版《打牲烏拉地方鄉(xiāng)土志》記載：“舊有二層漁樓一座，向?yàn)榇尜A本署捕打冬魚(yú)大網(wǎng)，原設(shè)魚(yú)樓三間，東、西配房各三間，門(mén)樓一座，周?chē)林簤Α！雹咦婢优c樓村的清末恩貢生富森曾有詩(shī)作：“當(dāng)貢鱘鰉筑一樓，臨江曉起景偏幽。任他波浪兼天涌，我在齊云最上頭?！鼻屙樦问哪辏?657年），清廷在烏拉街設(shè)立負(fù)責(zé)皇室、王爺、貝勒等貢品采捕與管理的總管衙門(mén)，將專(zhuān)司打牲采貢的鑲藍(lán)、鑲紅等旗牲丁設(shè)于此地。打漁樓村的滿族世代以漁獵為生，冬天為清皇室狩獵獲得毛皮，春天夏天捕撈鱘鰉魚(yú)和采集東珠。清朝滅亡后，當(dāng)?shù)卮迕耠m然不再需要向清朝廷進(jìn)貢，但幾百年的漁獵習(xí)俗仍被傳承下來(lái)。據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街居涊d，趙氏家族的四世祖莫爾根就是鷹達(dá)（捕獵首領(lǐng)），羅關(guān)家族的三世祖爾胡里也是一名出色的鷹達(dá)。⑧

而今天的打漁樓村隸屬于吉林省吉林市昌邑區(qū)土城子村管轄，鷹獵文化已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源，現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻闪⒘塌棲C文化協(xié)會(huì)和鷹獵文化博物館。每年7月份開(kāi)始，當(dāng)?shù)鼐蜁?huì)組織上山捕捉鷹，開(kāi)始為期1個(gè)月的熬鷹過(guò)程。鷹獵的種類(lèi)也從單純的海東青變成了各種富有觀賞性的中大型猛禽，每年都會(huì)吸引一系列旅游愛(ài)好者到此參觀攝影。并且從2012年開(kāi)始舉辦鷹獵文化節(jié)，為全國(guó)各地的鷹獵愛(ài)好者提供給了展示自己的平臺(tái)。

四、滿族鷹獵流程與神話風(fēng)俗

滿族鷹戶捕鷹，有獨(dú)特的方法和技能，其中大致分為拜鷹神、拉鷹、訓(xùn)鷹、行圍、送鷹五個(gè)步驟。每年舊歷八月，是補(bǔ)鷹開(kāi)始的最好時(shí)節(jié)。捕鷹前，要叩拜鷹神，神鷹在滿族神話是部落的守護(hù)神，獵鷹曾經(jīng)作為圖騰被少數(shù)民族崇拜著。在滿族神話中，鷹神是司火的神祇，與火崇拜聯(lián)系在一起，有的滿族神火把鷹神說(shuō)成是女薩滿，也稱鷹神格格。在滿族民間還有許多和獵鷹有關(guān)的神話，比如《鷹城與海東青》的故事，寫(xiě)的是女真首領(lǐng)阿骨打率兵攻打大遼國(guó)，借助海東青助戰(zhàn)以少勝多，大敗遼兵獲勝。在滿族薩滿教神諭中，唱贊?jì)椛裼小罢谘┥w地的金翅膀，懷抱兩個(gè)銀爪子，白天背著日頭來(lái)，晚上馭著日頭走”，⑨海東青成為人世間光明與黑暗的支配者。同時(shí)鷹神與雕神又是力量與威武的象征，鷹神和雕神被認(rèn)為是最兇猛的宇宙大神。實(shí)際上，鷹獵習(xí)俗即是滿族先民對(duì)于薩滿宗教的一種展示。⑩

進(jìn)行了拜鷹神之后，就是捕鷹環(huán)節(jié)。用細(xì)式套、用雉雞、鴿等做誘餌，來(lái)進(jìn)行捕鷹。捕到鷹后，要馴鷹。首先要“熬鷹”，即把它的野性熬掉，辦法是獵戶要陪著它，不讓鷹睡覺(jué)。然后訓(xùn)練它逐漸熟悉開(kāi)始接近主人，使獵鷹站在主人手臂上成為一種習(xí)慣，這一過(guò)程叫“過(guò)拳”。這之后的流程就是讓它在遠(yuǎn)處聽(tīng)到呼叫，能直接地飛到主人的手臂上，這一項(xiàng)訓(xùn)練流程被稱為“跑繩”。在正式放鷹之前，還要熬鷹，熬鷹的過(guò)程比較血腥，就是讓鷹吞下兩三個(gè)裹著肉片的麻團(tuán)，便鷹嘔吐不止，這個(gè)過(guò)程也叫做“勒膘”或“甩軸”。這樣，鷹的體重就能減少在2斤左右，使獵鷹能行圍了。

行圍時(shí)，主人要站在山頭最高處，還有四五個(gè)人成“一”字形排開(kāi)，嘴里不停地發(fā)出“嘟、嘟、嘟”的叫聲，用棍棒不停地打樹(shù)叢。獵鷹一旦發(fā)現(xiàn)獵物，就直撲過(guò)去，尾部的白色羽毛上栓有鈴鐺，在此時(shí)發(fā)出聲音，讓獵手知道鷹和獵物的位置。無(wú)論是兔子或雉雞，瞬間便倒在獵鷹的利爪之下。

而滿族鷹獵習(xí)俗的一大亮點(diǎn)就在與春季的放鷹活動(dòng)。獵人辛苦了幾個(gè)月才捕捉馴化好的獵鷹，經(jīng)過(guò)了不到一年的短暫相處，在春天必將獵鷹放回自然。這是滿族鷹獵習(xí)俗的傳統(tǒng)，也是不可打破的鐵律。它生動(dòng)地詮釋了現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的人與自然和諧相處的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀只在長(zhǎng)白山和東北滿族中存在，這其實(shí)是一種文化完整性的體現(xiàn)。正是由于古老的春季放鷹儀式的存在，鷹獵習(xí)俗才能完整地保留至今。

五、滿族鷹獵文化與其他鷹獵文化的比較

滿族的早期先人女真人作為游牧民族的代表，將鷹視為部落的守護(hù)神，并創(chuàng)造了一系列的神話傳說(shuō)來(lái)佐證鷹的神圣地位。

以漢民族文化為例，在新石器時(shí)代末期的龍山文化中，鷹紋是鳥(niǎo)紋中最為常見(jiàn)的圖案。各個(gè)民族先民對(duì)于鷹文化的崇拜應(yīng)該是直接起源于對(duì)于自然的觀察，鳥(niǎo)類(lèi)具有人類(lèi)沒(méi)有的本領(lǐng)——飛翔。無(wú)論是什么民族，都會(huì)對(duì)于這種能力感到神秘，對(duì)于天空的崇拜與恐懼是早期人類(lèi)將飛翔看成溝通神靈的一種方式，鷹也在某種程度上成了神的化身。

而隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，鷹的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在打獵中。此時(shí)鷹獵文化開(kāi)始產(chǎn)生了分歧，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，鷹獵是生活的必需活動(dòng)，貼近到每個(gè)人的生活，在部落中的地位也日趨重要；而漢民族作為農(nóng)耕民族，不靠狩獵生活，鷹獵只是貴族娛樂(lè)的一種方式。鷹的地位逐漸淪落為王公貴族的玩物。所以，游牧民族將鷹奉為部落守護(hù)神，賦予鷹鏈接天人的能力。而漢民族對(duì)鷹圖騰的崇拜逐漸淡化消失。在漢民族中鷹的比喻存在一定的貶義，如對(duì)趨炎附勢(shì)的小人形容為“鷹犬”，也反映出鷹在漢族生活中不過(guò)是狩獵娛樂(lè)的附屬品，而非神物。禽鳥(niǎo)崇拜逐漸被鳳凰、大鵬等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存的在禽類(lèi)所取代。

游牧民族的鷹獵文化則比漢民族更加豐富，對(duì)鷹圖騰的構(gòu)想也更加神圣。主要是源于在游牧民族中，鷹貼近生活，貼近生產(chǎn)，在勞動(dòng)中發(fā)揮重要作用。受地理位置的影響，游牧民族所處的環(huán)境更容易捕捉到易馴化的良種猛禽，并且游牧民族開(kāi)化較晚，在受到中原華夏文明影響之前，原始宗教的多神崇拜保持較為完整，使鷹圖騰得以延續(xù)，并且使得鷹獵文化不斷發(fā)展。

注 釋?zhuān)?/p>

①元史·第二十三.

②山海經(jīng).

③本草綱目·禽部.

④金史·本紀(jì)·天祚皇帝二.

⑤葉子奇.草木子·雜俎篇.

⑥元史·卷二二·行營(yíng)志.

⑦打牲烏拉地方鄉(xiāng)土志.

⑧曹保明.獵鷹家族.

⑨滿族說(shuō)布.鷹城與海東青.

⑩彭玉善.滿族與海東青.

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（責(zé)任編輯 王文江）