《古今著聞集》的研究現(xiàn)狀及其民俗學(xué)要素考察

盧明方

摘 要：《古今著聞集》與《今昔物語集》、《宇治拾遺物語集》并稱為日本的“三大物語集”。其內(nèi)容豐富多彩，有“百科全書”之稱，其中也涵蓋了諸多民俗學(xué)要素。日本學(xué)者們從文學(xué)、語言學(xué)等角度對(duì)該作品進(jìn)行了較為詳盡的研究，然而，從文化角度，尤其是從民俗學(xué)角度來解讀作品的研究所占比重甚小。在中國(guó)，該作品還未被真正研究過。本文在對(duì)《古今著聞集》的內(nèi)容和先行研究進(jìn)行歸納之后，全面考察作品中的民俗學(xué)要素。本研究綜述旨在為今后從民俗學(xué)角度解讀作品提供基礎(chǔ)和借鑒。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)要素；神社信仰；泛靈論

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0188-03

一、《古今著聞集》簡(jiǎn)介

（一）關(guān)于編者

《古今著聞集》的序文“散木士橘南袁”和跋文“朝請(qǐng)大夫橘成季”的署名表明編者為橘成季。然而，幾乎沒有關(guān)于橘成季這個(gè)人物的傳記。以大森志朗的研究①為嚆矢，經(jīng)過藤崎俊茂、永積安明、西尾光一等學(xué)者[②的進(jìn)一步考究，成季的身份之謎終于解開了，結(jié)論如下：《明月記》寬喜二年（1230年）四月的記載中有“右衛(wèi)門尉成季”一句，旁注“近習(xí)③無雙，故光季養(yǎng)子、基成清成第一腹弟”。結(jié)合正續(xù)群書類從中收錄的橘氏家譜得知，成季系光季之養(yǎng)子，橘諸兄之第十六代子孫。從《明月記》的記述得知，成季曾任九條道家的侍衛(wèi)。從《古今著聞集》的記載可知，成季師從琵琶于藤原孝時(shí)，愛好琵琶和繪畫。卒年不確定，一般認(rèn)為是文永九年（1272年）或文永十年（1273年）。簡(jiǎn)而言之，成季是一名侍衛(wèi)，也是一名愛好琵琶和繪畫的下級(jí)貴族。

（二）作品內(nèi)容

《古今著聞集》問世于1254年，是中世初期的故事集中卷、序構(gòu)成最完整的作品。編纂結(jié)束之日，成季滿心歡喜地舉行了“競(jìng)宴儀式”。④全書20卷30編，具體分布如下：神祗第一、釋教第二、政道忠臣第三、公事第四、文學(xué)第五、和歌第六、管弦歌舞第七、能書第八、術(shù)道第九、孝行恩愛第十、好色第十一、武勇第十二、弓箭第十三、馬藝第十四、相撲強(qiáng)力第十五、畫圖第十六、蹴鞠第十七、博弈第十八、偷盜第十九、祝言第二十、哀傷第二十一、游覽第二十二、宿執(zhí)第二十三、斗爭(zhēng)第二十四、興言利口第二十五、怪異第二十六、變化第二十七、飲食第二十八、草木第二十九、魚蟲禽獸第三十。設(shè)置了漢文序、總目錄、假名跋，各編首都有小序?，F(xiàn)存版本中總話數(shù)為726話，僅次于《今昔物語集》。據(jù)永積安明的統(tǒng)計(jì)，全書中約三分之一是鐮倉時(shí)代的故事，三分之二為王朝時(shí)代的故事。⑤平本留里對(duì)以鐮倉時(shí)代為背景的210話在作品中的分布做了詳細(xì)研究，⑥結(jié)論是“相撲強(qiáng)力”、“偷盜”、“興言利口”三編中，以中世為背景的故事占半數(shù)以上。久松潛一在著作《增補(bǔ)新版日本文學(xué)史·中世》（至文堂 1977）的第六章“說話”一節(jié)中將中世故事集分為四類主要的故事集，即神話·神祗故事群、以平安朝貴族及宮廷生活為素材的故事群、佛教故事集、以街頭巷尾庶民的談資為題材的故事群。當(dāng)然，上述四個(gè)故事群之間是相互交錯(cuò)的關(guān)系，并非完全獨(dú)立。如此看來，《古今著聞集》屬于以宮廷生活為素材的故事群。

關(guān)于編纂意圖，從序文的“宇縣亞相巧語之遺類，江家都督清談之余波也”一句可以看出，編者意在編纂一部可以與《宇治大納言物語》和《江談抄》相媲美的作品。此外，跋文中還記載著更直接的緣由，即在收集繪畫材料的過程中，不知不覺成就了一部大作，內(nèi)容極其豐富，完全超乎于單純的繪畫材料。其間，流露出作者思念王朝時(shí)代，感嘆昔盛今衰的情感。有學(xué)者認(rèn)為，正是作者這種強(qiáng)烈的懷古情結(jié)，激發(fā)作者編纂了《古今著聞集》以記錄平安朝宮廷文化傳統(tǒng)。從總目錄也不難看出，當(dāng)時(shí)的政治、學(xué)問、藝術(shù)、世相等諸多文化現(xiàn)象都被收錄其中。這也是《古今著聞集》被稱為“百科全書”的緣由。有趣的是，雖然大部分故事都是以王朝文化為背景，文學(xué)趣味性高的作品恰恰是描寫中世庶民的故事。⑦換而言之，本書的編纂意圖之一是記錄并追憶王朝文化，而其文學(xué)趣味性卻在于占總數(shù)三分之一的中世故事中，這兩者相互矛盾卻又和諧并存，是該作品的特色所在。

綜上所述，可以歸納出《古今著聞集》的特色。①內(nèi)容豐富多彩，堪稱“百科全書”。②由三分之一的中世故事和三分之二的王朝故事構(gòu)成，但作為一部文學(xué)作品，其精彩之處卻在于為數(shù)不多的中世故事里。③從舉行“競(jìng)宴儀式”可以看出，作品的地位與敕纂和歌集的地位相當(dāng)。④它既是作為王朝故事集的終結(jié)者，又是中世故事集的開端者，有承上啟下的作用。

二、《古今著聞集》的研究現(xiàn)狀

如前所述，《古今著聞集》在日本文學(xué)史上占有很重要的地位。但在中國(guó)，《古今著聞集》的相關(guān)研究?jī)H見林嵐的“《古今著聞集》中的歌德故事”這一論稿。林嵐在論文中考察了“卷第五和歌第六”中與和歌相關(guān)的故事，提出作品中的種種和歌靈驗(yàn)與紀(jì)貫之倡導(dǎo)的歌論基本一致。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察了日本和歌論與日本古代的言靈信仰及與中國(guó)的詩歌論之間的關(guān)聯(lián)。最后得出結(jié)論，由于和歌故事中經(jīng)常出現(xiàn)佛教的靈驗(yàn)談，和歌故事便具備兩重性格，漸漸和歌故事發(fā)展成為一個(gè)文學(xué)分支。簡(jiǎn)而言之，林嵐主要是圍繞和歌進(jìn)行的研究。

日本方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《古今著聞集》的研究著作僅有中島悅次著《橘成季——國(guó)家意識(shí)和故事文學(xué)》。雖然該著作對(duì)諸多問題并沒有深入分析，但首次對(duì)作品和作者進(jìn)行了歸納總結(jié)，其借鑒意義不可忽略。先行研究的論文為143篇，大正年代2篇、昭和年代72篇、平成年代69篇。其中，文化方面和語言學(xué)方面的論稿各11篇，剩下的121篇皆為文學(xué)方面的論文。

首先，總結(jié)一下從文化視角進(jìn)行的研究。

1.宗教方面有：①小林忠雄《古今著聞集》與真言傳，1940；②渡辺守順《古今著聞集》與比睿山《天臺(tái)學(xué)報(bào)》13，1970；③土谷恵中世初期的仁和寺御室——以《古今著聞集》的說話為中心『日本歴史』451號(hào)，1985·12；④吉原浩人中世說話集中的“神”——以《古事談》·《古今著聞集》的篇構(gòu)成意識(shí)為中心《國(guó)文學(xué)解釋與鑒賞》52，1987；⑤櫻井利佳關(guān)于《古今著聞集》卷二釋教篇的考察——九條家本諸寺緣起集與同文說話的關(guān)聯(lián)性《日本文學(xué)文化》3，2003；⑥井黒佳穂子《古今著聞集》中的“福田神”諸相《說話文學(xué)研究》39，2004；⑦追鹽千尋《古今著聞集》描寫的日本佛教史——卷二“釋教”編的構(gòu)想《新人文學(xué)》9，2012；

2.精靈崇拜方面的論稿有新間水緒的“動(dòng)物報(bào)恩談的蛻變——從《靈異記》到《古今著聞集》”。此外，關(guān)于飲食生活的有“《古今著聞集》卷第十八飲食第二十八·六二三考”。此外，還有關(guān)于天狗的論稿，如“《古今著聞集》的‘天狗詠歌事的背景——久安年與天狗”。此外，還出現(xiàn)了樂器、音樂、繪畫方面的論稿。從上文可以看出，文化方面的論稿主要是以宗教，特別是以佛教為視角。

其次，文學(xué)方面的研究最早見于大正時(shí)代也村八良和藤岡作太郎的著作，⑧但均以概說為主。真正的開篇研究要屬大森志朗發(fā)表于1930年的論稿“《古今著聞集》考”。⑨大森志朗從作者、成立背景、本文批評(píng)、出典研究、傳本情況、注釋書這六方面對(duì)昭和年代發(fā)表的《古今著聞集》的研究論文進(jìn)行分類收集和整理。回顧《古今著文集》的研究小史，上文的大森志朗的研究和1966年永積安明的研究⑩可以說是研究的指針，意義尤其深遠(yuǎn)。其后，五味文彥等從歷史學(xué)領(lǐng)域著手，以史料為證，研究了作品編纂情況和編者橘成季的身世。

在上述研究的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了其他方面的研究，總結(jié)如下：①作品傳承、比較、影響方面。傳承方面涉及到的作品有《續(xù)古事談》《日本靈異記》《臺(tái)記》《梁塵秘抄口傳集》等。作品比較方面，主要涉及《今昔物語集》《宇治拾遺物語集》《教訓(xùn)抄》《文機(jī)談》《百練抄》《敕撰和歌集》。影響方面涉及的作品主要是《徒然草》和《雨月物語》。②由于沒有成季這個(gè)人物的傳記，學(xué)者們開始通過對(duì)作品中頻繁出場(chǎng)的人物進(jìn)行考察研究，由此側(cè)面了解編者成季的思想和身世。平成時(shí)代以后，陸續(xù)出現(xiàn)作品中的人物形象的研究。例如，九條道家、源義家、藤原孝時(shí)、藤原隆祐、藤原孝道等人物形象。

近年，陸續(xù)出現(xiàn)對(duì)作品中某一則具體故事進(jìn)行歷史考究的縱向研究。最新的研究是館野文昭的“《古今著聞集》卷第十六·興言利口第二十五「蔵人判官範(fàn)貞內(nèi)覧の大臣頼長(zhǎng)を見知らざる事」的考察”。此外，因?yàn)椤豆沤裰劶飞形闯霈F(xiàn)現(xiàn)代日語版本，田畑千秋和平本留理開始著手翻譯和解說工作，目前已進(jìn)行到《古今著聞集》卷三第88話。筆者認(rèn)為這對(duì)中國(guó)人研究這部作品有十分重要的意義。

最后，語言學(xué)方面的研究，主要是以福田益和為中心，對(duì)作品中的助動(dòng)詞進(jìn)行了研究。{11}

以上從文化、文學(xué)、語言學(xué)方面總結(jié)了《古今著聞集》的先行研究。從中可以看出，與文學(xué)方面的研究相比，文化和語言學(xué)方面的研究甚少?！豆沤裰劶分邪绱素S富的文化事項(xiàng)，但從文化方面進(jìn)行的研究卻屈指可數(shù)，這一點(diǎn)值得深思。

三、《古今著聞集》中民俗學(xué)要素的考察

在本節(jié)中，筆者參照《日本民俗大辭典》《日本民俗宗教辭典》等工具書，對(duì)二十卷三十編的《古今著聞集》中的民俗學(xué)要素進(jìn)行考察和歸納，為今后從民俗學(xué)視角進(jìn)行研究提供借鑒。

卷一神祗篇和卷二釋教篇共七十二話，占總話數(shù)的近一成。神祗篇以神佛靈驗(yàn)談為中心，主要收錄了渴望任官升官的貴族們?nèi)ド裆纭⑺聫R中閉居祈禱，而后得到神托的故事。釋教篇中多為往生故事，圣僧們多以權(quán)化的身份登場(chǎng)。中島悅次認(rèn)為這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的神佛習(xí)和、末法思想、往生極樂等思想。永積安明著眼于化度眾生談和密教故事。志村有弘從全編貫穿著神佛習(xí)合、本地垂跡的思想推斷編者十分信奉神佛，正是為宣揚(yáng)和傳播神佛思想而收錄此類故事。

卷三公事第四中收錄了舊時(shí)宮廷中的諸多節(jié)日相關(guān)的故事，主要有除夕夜驅(qū)鬼儀式、青馬節(jié)會(huì)、踏歌節(jié)會(huì)、豐明節(jié)會(huì)、最勝會(huì)、熊野參拜等。

卷四文學(xué)第五和卷五和歌第六顧名思義，頌揚(yáng)和歌靈驗(yàn)的故事占主體。用佳句驅(qū)散鬼魔或求雨的佳話較多。此外，還出現(xiàn)了弁才天的夢(mèng)告、起誓文、尚齒會(huì)相關(guān)的故事。

卷六管弦歌舞第七是收錄王朝故事最多的卷。要點(diǎn)有故人靈魂托夢(mèng)、守庚申，雅樂、今樣等樂器的靈驗(yàn)談。此外，神奇的圣人誕生談、福天神、舍利講也散見其中。

卷七能書第八主要收錄了揭額及其修復(fù)之事。在古代，修復(fù)揭額之前，要進(jìn)行獻(xiàn)鮮花、念祭文的儀式。術(shù)道第九以歌頌術(shù)道為目的，收錄了陰陽師占卜瓜中毒氣、預(yù)告地震等史話。

卷八孝行恩愛第十中，收錄了七日齋戒祈禱、靈魂信仰、夢(mèng)告相關(guān)故事。好色第十一中，涉及到轉(zhuǎn)方向習(xí)俗。

卷九主要圍繞小弓賽宴。卷十馬藝第十四涉及到侍衛(wèi)賽馬、日吉神社和加茂明神的靈驗(yàn)談、祓禊行幸、鎮(zhèn)魂儀式。此外，相撲強(qiáng)力第十五還收錄了相撲比賽的故事，由此可以探究相撲由一種占卜手段到競(jìng)賽的變遷過程以及女性在民俗學(xué)中的特殊地位。

卷十一中涉及到不動(dòng)尊信仰、往生信仰、齋戒祈禱、轉(zhuǎn)方向習(xí)俗、泛靈論。第十二卷話中可見善知識(shí)和神托故事。卷十三中，祝言部分以天皇的御賀為中心，哀傷部分中涉及到葬送儀式、輪回思想和無常觀。

卷十四中幾乎沒有體現(xiàn)民俗學(xué)要素。卷十五宿執(zhí)第二十三主要是描寫人們執(zhí)著于和歌和管弦等，要點(diǎn)有盛者必衰思想、占卜信仰、加持儀式。

卷十六興言利口第二十五是收錄中世故事最多的一編，大多是關(guān)于庶民的史話。涉及到八幡行幸、試膽量大會(huì)、向神佛供米的習(xí)俗。

卷十七怪異第二十六變化第二十七中，天狗、老狐、鬼神、妖怪成為主人公。涉及到占卜習(xí)俗、天狗信仰、鎮(zhèn)魂儀式、境界之年、大嘗祭。

卷十八飲食第二十八以飲食生活為中心，正式場(chǎng)合較多。在宴席上，人們作和歌、連歌，出現(xiàn)了“撒米”儀式。卷十九也是以公開而隆重的場(chǎng)面為主，收錄了和歌比賽、賽櫻花、比菖蒲作和歌宮廷活動(dòng)。在懷念歌舞升平的王朝盛世時(shí)流露出無常感。

卷二十中以魚蟲禽獸為題材，這也是該作品的特色之一。前部分以貴族宴席上舉行的賽小鳥、獵蟲等活動(dòng)為主，后半部分出現(xiàn)了各種魚蟲動(dòng)物，如人魚、白蟲等。其間流露出輪回和悉有佛性的思想，也體現(xiàn)了泛靈論和觀音信仰。

以上是關(guān)于卷一至卷二十中所包含的民俗學(xué)要素的考察。筆者認(rèn)為通過研究其中的民俗學(xué)要素，可以了解當(dāng)時(shí)人們的生活方式和思想意識(shí)，同時(shí)對(duì)重新解讀作品也有重要意義。

在《古今著聞集》作為文學(xué)作品備受矚目的同時(shí)，我們不能忽視其作為民俗資料的價(jià)值。通過研究其中的民俗學(xué)要素，可以了解當(dāng)時(shí)人們的生活及思想意識(shí)和信仰狀況。從這一點(diǎn)來看，《古今著聞集》是一部巨大的故事集的同時(shí)，也是一部珍貴的民俗資料。

注 釋：

①⑨大森志朗.《古今著聞集》考.日本古典全集刊行會(huì)，1930. 4.

②藤崎俊茂.《古今著聞集》的時(shí)代性.古典研究（第六卷第一號(hào)），雄山閣，1941.1；《古今著聞集》的思想構(gòu)造.古典研究（第六卷第一號(hào)），雄山閣，1941.8；永積安明.《古今著聞集》解說.日本古典文學(xué)大系84.巖波書店，1966.3；西尾光一.《古今著聞集》解說.新潮日本古典集成《古今著聞集》（下）.新潮社，1987.12.

③日本古代對(duì)身邊侍衛(wèi)的稱呼。

④主要是指日本平安時(shí)代結(jié)束御前講授或完成敕撰和歌集后在宮中舉行的宴會(huì)。

⑤《古今著聞集》之本質(zhì).日本古典大系84.巖波書店，1969.

⑥《古今著聞集》中關(guān)于中世的描寫.國(guó)語的研究26.大分國(guó)語國(guó)文學(xué)會(huì)，2000.11.

⑦久松潛一在著作《增補(bǔ)新版日本文學(xué)史·中世》（至文堂，1977）中評(píng)價(jià)說，編者（成季）因?yàn)樘鹬嘏f時(shí)文化和傳統(tǒng)，因此過于忠實(shí)地記錄了王朝文化，如此一來，就陷入了單純記錄的模式，不能擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，也就阻礙了賦予故事以文學(xué)生命和趣味性。與此相對(duì)，描寫中世的故事卻不失趣味。

⑧藤岡作太郎.鐮倉時(shí)代文學(xué)史.東圃遺稿（第三卷）.大倉書店，1915；野村八良.鐮倉時(shí)代文學(xué)新論.明治書院，1922.

⑩永積安明.古今著聞集解説.日本古典文學(xué)大系84.古今著聞集，1966.3.

{11}福田益和.古今著聞集的研究——助詞「の」·「が」的用法.長(zhǎng)崎大學(xué)教養(yǎng)部紀(jì)要，1978.

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕永積安明，島田勇雄校注.古今著聞集[M].巖波書店，1969.

〔3〕志村有弘.中世故事文學(xué)研究序說第四章[M].櫻楓社，1974.

〔4〕日本民俗宗教辭典[M].東京堂，1998.

〔5〕日本民俗大辭典（下卷）[M].吉川弘文館，2000.

〔6〕追鹽千尋.《古今著聞集》中描繪的日本佛教史（卷二）：“釋教”編的構(gòu)想[J].新人文學(xué)，2012（9）.

〔7〕大森志朗.古今著聞集考[J].古今著聞集，1930.

〔8〕吉原浩人.中世說話集中的神——以《古事談》·《古今著聞集》的篇構(gòu)成意識(shí)為中心[J].國(guó)文學(xué)·解釋與鑒賞，1987.52.

〔9〕平本留里.《古今著聞集》中的中世描寫[J].國(guó)語研究，2000.26.

〔10〕西尾光一.《古今著聞集》解說[A].新潮日本古典集《古今著聞集》（下）[C].1987.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）