從《天聰九年檔》看滿族的送禮文化

李曉璐

摘 要：送禮，一個(gè)古往今來(lái)人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的詞匯，自人類的生產(chǎn)力發(fā)展到能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品之日起，送禮這一行為就誕生了。筆者認(rèn)為，古代的送禮行為有很多體現(xiàn)形式，如進(jìn)獻(xiàn)、賞賜、筵席、聘禮等等，都是通過(guò)某種途徑給對(duì)方以好處，從而達(dá)到某種目的。這其中包含了雙方各自的行為及送禮內(nèi)容所反映的民族心理，少數(shù)民族也是如此。筆者將從《天聰九年檔》入手，探討當(dāng)時(shí)滿族的送禮文化。

關(guān)鍵詞：滿族；聘禮；進(jìn)獻(xiàn)；賞賜；筵席

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0092-02

滿族文化一直是從事滿族史研究的學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，從服飾、建筑、宗教等各個(gè)方面均進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量的論文，從這些角度我們可以分析滿族的文化特征。與任何政權(quán)一樣，滿族皇室為了籠絡(luò)各部落以增強(qiáng)自身力量，外部落進(jìn)獻(xiàn)禮品、對(duì)他部落進(jìn)行賞賜、皇室之間的各種宴請(qǐng)、統(tǒng)治上層的互相聯(lián)姻這一系列行為也貫穿始終。筆者認(rèn)為，從他們這些行為中也可以窺探到滿族的文化內(nèi)涵，而這些行為都可以概括為送禮，它們分別發(fā)生于大汗、部落首領(lǐng)、皇室成員之間。從他們每次互相之間所贈(zèng)禮品的內(nèi)容中，我們可以分析出當(dāng)時(shí)他們的心理活動(dòng)，從而看到滿族與漢族之間文化的異同。筆者將以《天聰九年檔》所記錄的滿族上層統(tǒng)治者之間互贈(zèng)禮品為依托，分析其所反映的當(dāng)時(shí)的滿族的文化現(xiàn)象。

一、聘禮

聘禮的多少，一直都是彰顯個(gè)人地位高低的重要標(biāo)尺，其所包含的內(nèi)容也可以體現(xiàn)一個(gè)民族的文化，滿族也不例外。通過(guò)以下兩個(gè)表格我們可以窺探出滿族在這方面所展現(xiàn)的文化特色。

我們也可以從《天聰九年檔》中看到聘禮這一行為體現(xiàn)了社會(huì)成員的地位因統(tǒng)治者的重視程度不同而有所差異。在天聰九年這一年中，最重要的事件之一就是察哈爾部落的歸附，因此關(guān)于察哈爾部落的林丹汗之眾福晉和妹妹下嫁大汗和諸貝勒以及林丹汗之子迎娶格格的記載最為詳細(xì)。

在《天聰九年檔》所有關(guān)于男方娶妻所納聘禮的記載中，額爾克孔果爾娶皇太極次女的記載是最為詳細(xì)的，所納聘禮數(shù)量也是最多的，這說(shuō)明察哈爾部落與皇太極相互之間都是相當(dāng)重視的。一方面，皇太極需要察哈爾部落來(lái)充實(shí)自己的力量，對(duì)抗明政權(quán)，因此在招降察哈爾部落后嫁予公主，并給予很多賞賜。另一方面，察哈爾部落在臣服滿族政權(quán)后，也希望通過(guò)皇太極的力量為自己謀求更多的利益，因此積極與其聯(lián)姻。在這一事例之外，還有很多林丹汗福晉下嫁皇太極和諸貝勒的記載。這說(shuō)明雙方都希望通過(guò)聯(lián)姻的方式使自己的利益最大化。同時(shí)我們也可以看到，皇太極并不是接受所有的聘禮，只是收下一小部分，這應(yīng)該與下面將要敘述的皇太極接納進(jìn)獻(xiàn)之禮是相同的道理。為了表現(xiàn)天子的權(quán)威只收下一些，但也是根據(jù)自身的需要來(lái)決定接受哪些東西。

二、進(jìn)獻(xiàn)

各部落向皇太極進(jìn)獻(xiàn)各種禮品，由于雙方都并未脫離游牧狩獵的經(jīng)濟(jì)模式，因此主要以牛羊馬等牲畜以及野生動(dòng)物毛皮所做的各種帽、衣、靴為主，同時(shí)由于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，還有很多插有弓矢之雕花撒袋等軍事作戰(zhàn)用品。

正月各部落及家族內(nèi)部成員共向皇太極進(jìn)牛1頭、羊44只、馬64匹，其余毛皮制品、手工制品622件，但皇太極只接受了馬兩匹、其余手工制品1件[1]。這些牲畜加起來(lái)總共109只，馬匹就占了其中的59%。雖然再加上其余的手工制品一共有731件，其中馬匹只占9%，但那時(shí)由于在這些手工制品中包含的種類眾多，與之相比，馬匹所占份額也是相當(dāng)大的，表明馬在日常生活中的重要性，當(dāng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)各種禮物也是以實(shí)際需要為著眼點(diǎn)。下面通過(guò)觀察圖1來(lái)細(xì)致分析一下這一年進(jìn)獻(xiàn)的各種牲畜數(shù)量所體現(xiàn)的統(tǒng)治者的意圖。

我們可以看出，馬匹和羊在所有進(jìn)貢的牲畜中所占數(shù)額是最大的。觀察圖1可以發(fā)現(xiàn)，馬在四種牲畜中是數(shù)量較多且進(jìn)獻(xiàn)數(shù)量較穩(wěn)定的，羊的進(jìn)獻(xiàn)數(shù)量最多，但不及馬的進(jìn)獻(xiàn)數(shù)量穩(wěn)定，牛和駝進(jìn)獻(xiàn)數(shù)都較少。這說(shuō)明馬和羊在滿族日常生活中起到重要作用，一方面是馬匹在軍事作戰(zhàn)中的不可替代性，另一方面就是羊在日常飲食中所占據(jù)的重要地位。與這兩者相比，對(duì)于尚在關(guān)外且政權(quán)處于發(fā)展階段的滿族來(lái)說(shuō)，牛與駝的重要性就不及馬和羊了。再次審視表格，我們也可以發(fā)現(xiàn)皇太極并不是所有貢品都接受，只是象征性地收下很小的一部分，其余均卻之。在他所接受的貢品中也主要以馬和羊?yàn)橹?，其次是牛和駝，其?shù)量也比表格中沒(méi)有列出的豬、驢、騾等牲畜要多出很多，這也說(shuō)明了馬和羊的重要性。

從中我們可以發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候無(wú)論是其他部落首領(lǐng)向皇太極進(jìn)獻(xiàn)禮物，還是皇太極接納禮物，都是以自身的需要為主，奢侈品等非生活必需品所占比例相對(duì)較小，這與漢族以各種奢侈品、工藝品為禮品的主要組成部分還是存在差異的。

三、賞賜

皇太極賞賜給大臣或其他首領(lǐng)物品，一可以表彰將領(lǐng)卓越功勛，激勵(lì)其英勇作戰(zhàn)；二可以籠絡(luò)人心，同時(shí)顯示天子的威嚴(yán)，起到震懾人心的作用。因此，在《天聰九年檔》中有很多皇太極賞賜他人的記載，尤其是歸附的察哈爾部落。

賞賜以野生動(dòng)物毛皮所制的帽、衣、靴和各種手工制品為主，雖然也有牛羊馬，但所占比例甚少，這說(shuō)明滿族為了與明政權(quán)對(duì)抗，需要大量牲畜作為食物補(bǔ)給，尤其戰(zhàn)馬更是重中之重，因此數(shù)量把持相對(duì)嚴(yán)格。同時(shí)，這些手工制品對(duì)其他部落來(lái)說(shuō)應(yīng)該更加珍貴，這也從側(cè)面說(shuō)明了滿族在這一時(shí)期生產(chǎn)力較之前已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，并領(lǐng)先于其他部落。

從表1可以看出，九月之后賞賜的馬匹數(shù)量明顯增多，這是由于察哈爾部落的歸附。九月之后關(guān)于賞賜察哈爾部落的記載也大大增加，這又從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了馬匹對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)滿族的重要性?；侍珮O為了籠絡(luò)察哈爾部落，使其為自己效力，賞賜是不可避免的，并且要賞賜珍貴的物品才能凸顯其對(duì)察哈爾的重視程度，而戰(zhàn)馬就是其中必要的組成部分。

四、筵席

筵席是皇太極與各部落首領(lǐng)及家族內(nèi)部各成員溝通的一個(gè)平臺(tái)，筵席的次數(shù)及筵席上所殺牛羊的數(shù)量都可以反映皇太極心之所向?！敖找詠?lái)，唯頻頻筵席察哈爾新附諸臣，故前出師北京之役歸附各官及自大凌河城來(lái)降各員，尚未筵宴”[3]。在這段記載之前沒(méi)有皇太極宴請(qǐng)察哈爾部落的記載，但從這句話我們可以看出之前皇太極曾宴請(qǐng)察哈爾歸附眾人多次，甚至為此而忽略了其他人員。

在這段文字之后，便出現(xiàn)了大量宴請(qǐng)察哈爾部落歸附人員的記載。筆者做了一下統(tǒng)計(jì)，在之后的記載中，大汗主動(dòng)宴請(qǐng)察哈爾部落人員13次，而在此期間大汗宴請(qǐng)包括察哈爾部落人員在內(nèi)所有一眾人員的筵席數(shù)只有40次，可以看到，其中察哈爾部落占了三分之一，這充分說(shuō)明皇太極對(duì)察哈爾部落的重視程度。

以《天聰九年檔》九月份的檔案為例，記載的筵席數(shù)共10次，其中9次都是察哈爾部落成員與滿族上層統(tǒng)治者之間的筵席（包括四次婚宴），只有1次是滿族人宴請(qǐng)朝鮮使臣，足以見(jiàn)得察哈爾部落與滿族之間是互相看重的。再?gòu)捏巯鶄涫澄锷蟻?lái)看，也可以看出這一情況，如表2：

可以看到，與察哈爾部落有關(guān)的筵席食物數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于宴請(qǐng)朝鮮使臣時(shí)所用的食物數(shù)量，筵席要豐富得多，這些都表明對(duì)于滿族來(lái)說(shuō)餐桌上的交流也是溝通與其他部落的情感、拉攏有生力量壯大自己的重要手段之一。

從以上四個(gè)方面我們可以發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候的滿族在送禮的心理上既有與漢族類似的地方，又有與漢族相區(qū)別的地方。一方面都會(huì)迎合接受者的心理，并對(duì)不同等級(jí)的人區(qū)別對(duì)待，以體現(xiàn)其重視程度，從而最大限度地滿足自身利益。另一方面，在送禮、招待賓客時(shí)，與漢族統(tǒng)治者不同，奢侈品所占比例較小，更多的是以生產(chǎn)生活為主要依托點(diǎn)，這也可以看出天聰九年時(shí)的滿族與入關(guān)之后的滿族有很大不同，政權(quán)尚處于發(fā)展階段。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕關(guān)嘉錄，佟永功，關(guān)照宏.天聰九年檔·正月[M].天津：天津古籍出版社，1987.7.

〔2〕〔3〕關(guān)嘉錄，佟永功，關(guān)照宏.天聰九年檔·九月[M].天津古籍出版社，1987.115，112-124.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）