向心的凝聚：容美土司國家認同研究

葛政委　黃天一

[摘要]作為“邊緣族群”與“華夏中心”良性互動的典型，容美土司認同多民族國家的歷史與經(jīng)驗至今為后人贊賞與稱道。容美土司國家認同本質(zhì)上是對多民族國家的認同，文化認同是根基、身份認同是核心、政治認同是表征，三者表現(xiàn)出統(tǒng)一性與矛盾性的變化；在土司與王朝的良性互動中，容美土司實現(xiàn)了族群認同與國家認同的有機結(jié)合，并在這一過程中實現(xiàn)族群發(fā)展與文化繁榮，為國家穩(wěn)定與繁榮做出了杰出的貢獻。

[關(guān)鍵詞]容美土司；國家認同；族群認同

[作者]葛政委，三峽大學(xué)民族學(xué)院講師、民族學(xué)博士；黃天一，中南民族大學(xué)社會學(xué)專業(yè)2012級碩士研究生。湖北宜昌，443002

[中圖分類號]C955 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）05-0106-005

兩湖西三角高地盡管高山谷深，交通不便，但鄰近長江中游平原，中央王朝很早就在這里經(jīng)營。公元前223年，秦在此設(shè)黔中郡。公元前205年，漢又設(shè)武陵郡。到宋朝時，湘鄂西高地一帶的“徼外之民”、“蠻”逐步內(nèi)化為“熟蠻”、“土人”、“土丁”了。元明清時期，中央王朝在這一地帶實施土司制度，以此穩(wěn)定“內(nèi)地邊疆”和防御西南潛在的動亂。容美土司正是在這一歷史背景中被政治建構(gòu)起來的。在這一政治建構(gòu)和“再邊緣化”的過程中，“熟蠻”、“土人”的族群邊界重新得以塑造與強化，土司之內(nèi)的“土民”對國家的認同得以建構(gòu)、發(fā)展、成熟與升華，土司文化也在這一過程中得以繁榮。從容美土司國家認同的歷史與事實出發(fā)，分析其本質(zhì)、內(nèi)涵、特色與價值，可以深化“邊緣”凝聚于“華夏中心”歷史經(jīng)驗的認識，其所展現(xiàn)的理念與經(jīng)驗對我國堅持和完善中國特色的民族政策具有重要的借鑒意義。

一、本質(zhì)：多民族國家認同

元明清時期，我國已發(fā)展為成熟的多民族國家。這一時期，中央王朝在兩湖西三角地帶設(shè)置了大量土司，容美土司就是湖廣四大土司之一。在這一進程中，容美土司國家認同逐步成熟，并展現(xiàn)出從策略性的王朝國家認同發(fā)展到內(nèi)心深層的對多民族國家的認同的變化過程。也就是說，中央王朝只有使自己成為多民族國家集體利益的代表，才能讓容美土司認同為“正朔”或“正統(tǒng)”。只是元朝和清朝因受統(tǒng)治者出身以及實施了不利于容美土司國家認同的民族歧視政策，從而讓容美土司在國家認同上表現(xiàn)出相當?shù)牟呗孕院兔苄浴?/p>

在數(shù)百年的歷史進程中，容美土司對不同時期王朝的認同表現(xiàn)出階段性的特點。唐宋時期，中央王朝對兩湖西三角高地實行羈縻制度，選用地方“蠻酋大姓”治理地方?！耳Q峰州志》載：“宋嘉泰中，湖南安撫趙彥勵請擇素有智勇為蠻夷所信服者，立為酋長，借補小官以鎮(zhèn)撫之。五年之間能立勞效，即興補正，從之?！弊栽穑醒胪醭謱@些原羈縻地帶實施土司制度，但在土司制度實施初期，王朝難以管控容美土司地域的“蠻酋”。元至大三年（1310年）四月，容米洞官田墨糾合蠻酋，殺千戶及戍卒八十余人，俘掠良民。泰定元年（1324年）十二月，夔州路容米洞蠻田先什用等九洞為寇。泰定三年（1326年）四月，容米洞蠻田先什用等結(jié)十二洞蠻寇長陽縣。容美土司并不懼怕蒙古人主導(dǎo)外大中虛的中央王朝。這一階段容美土司對王朝的服從更有脅迫的味道，內(nèi)心對元王朝并不認同。明代，中央王朝在這一地域貫徹土司制度較為徹底。自永樂年間至明末以及南明政權(quán)時期，容美土司對中央王朝國家的認同不斷強化。容美土司在明代進貢次數(shù)居西南諸土司之首，還屢次參與王朝征調(diào)，在平定水西土司、播州土司的叛亂，打擊叛亂的農(nóng)民軍以及入侵東南沿海的倭寇，防衛(wèi)苗區(qū)等方面立下汗馬功勞。進入清朝后，容美土司對于這個滿族主導(dǎo)的政權(quán)始終抱著矛盾的心態(tài)，只是迫于壓力，容美土司不得不在清初各種勢力中周旋。容美土司在順治十三年（1656年）六月投降了清軍，此后，容美土司與清王朝就保持著一種若即若離的狀態(tài)。祝光強、向國平先生認為容美土司對清廷政權(quán)存在狐疑之思，即：“清朝定鼎中原后，開初并未有將明朝已經(jīng)完善的土司政策延續(xù)實施，這使得容美土司大為憤懣?！北M管康熙二十年（1681年），容美土司田舜年給康熙皇帝上了一道《披陳忠赤疏》大力宣揚對清王朝的認同，但是其在行動上又處處防備清朝。容美土司對清王朝的矛盾是因為在當時清王朝還不能成為多民族國家整體利益的代表，不被容美土司認同為“正統(tǒng)”。這正是說明容美土司國家認同在內(nèi)心深處已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對代表整體利益的多民族國家的認同。

可見，容美土司對多民族國家的認同是逐步加深的。這其中，明代容美土司國家認同發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這一時期，在容美土司的努力以及中央王朝的用心經(jīng)營下，容美土司國家認同的基石不斷夯實，許多有利于多民族國家認同的因素在容美地域族群中沉淀下來，國家認同的內(nèi)涵變得充實。容美土司對清王朝的矛盾性認同更說明容美土司國家認同已經(jīng)超越了族群利益，更加注重多民族國家整體的正義。

二、內(nèi)涵：文化認同、身份認同與政治認同

經(jīng)過長期與中央王朝的交往與互動，容美土司國家認同的內(nèi)涵逐步完整與深化。到明代中葉以后，容美土司國家認同逐步超越族群策略性特征，真正建構(gòu)起國家認同的基礎(chǔ)、核心與表征，容美土司國家認同也不再停留在族群認同與王朝認同上，而是追求對“王朝正統(tǒng)”的認同。此時，容美土司國家認同的內(nèi)涵也才真正豐滿。在這里，文化認同是基礎(chǔ)，身份認同是核心，政治認同是表征。

容美土司夯實了國家認同的文化根基。有學(xué)者認為國家認同體現(xiàn)為對國家歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念等方面的認同。這一觀點盡管不全面，但其強調(diào)國家認同的文化屬性是正確的。容美土司國家認同之所以能超越族群認同與王朝認同，是因為其在與“華夏中心”的文化交流與互動中培養(yǎng)起獨立的“正統(tǒng)”、“正朔”意識。自田世爵整頓容美土司后，漢地的文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、宗教迅速在容美土司傳播。容美土司在吸納大量外地文化的同時，又積極創(chuàng)新，發(fā)展出土、客文化融合的土司文化。容美田氏“文學(xué)世家”以唐詩為敘事模式，大量敘寫土司內(nèi)外情境，并在多首詩歌中表達對王朝正統(tǒng)的忠誠與熱愛。這些詩歌深深地蘊含著容美土司的國家認同意識。也就是說，容美土司與漢地的文化接觸、磨合、采借、融合與創(chuàng)新真正夯實了容美土司國家認同的基礎(chǔ)，這也為容美土司國家認同境界的升華起了奠基性作用。

身份認同的轉(zhuǎn)換意味著容美土司國家認同核心的形成。身份認同是指對自我特征以及屬于哪個群體的認識。清代文人顧彩在《容美紀游》中說：“其（田舜年）先世田弘正，唐魏博節(jié)度使，土司若忠峒、忠孝等宣撫司，多田姓，故田亦巨族，然皆土人，惟君先世系中朝流寓，不與諸田合族?！币簿褪钦f，容美土司田氏統(tǒng)治者努力劃清自己與“蠻田”的身份界線。明代，容美土司田氏統(tǒng)治者在“棄蠻名、取漢名”、“再造家譜”等一系列運動中，把先世追溯到在施州擔任長官的陜西關(guān)中漢人田行皋?！度蓐柼锰锸献遄V》載：“皋公從高崇文討平劉辟，授皋公施、溱、溶招討把截使，后加兵部尚書，金紫光祿大夫，施州刺史，仍知溱、萬、溪、溶州諸軍事?！边@種族群根基歷史的重塑和改造徹底地建構(gòu)了土司“主體性認同”的核心，身份轉(zhuǎn)換也真正建構(gòu)起容美土司認同“華夏中心”的心理根基。

政治認同是容美土司國家認同的表征。著名民族主義研究者安東尼·史密斯認為政治認同體現(xiàn)在對政治制度以及相對應(yīng)的權(quán)利義務(wù)的履行上。一般來說，政治認同是可視的、策略性的和表征性的。容美土司對明王朝和清王朝的政治認同也表現(xiàn)出這些特征。容美土司認同明王朝，超一般地履行土司職責(zé)。明人田汝成所說：“其所以圖報于國家者，惟貢，惟賦，惟兵?！北M管不需要向明王朝納稅，但是容美土司積極從征和納貢。根據(jù)《明實錄》記載，容美土司幾乎參加了中央王朝在武陵民族走廊所有的平叛征調(diào)，數(shù)千土舍、土丁、土婦還遠赴閩浙一帶抗擊倭寇，并取得重要戰(zhàn)功；容美土司在明代進貢40次，所屬椒山瑪瑙長官司、五峰石寶長官司、石梁下洞長官司、水盡源通塔坪長官司分別進貢27次。容美土司并不認同清王朝。在明末清初容美土司主田玄和三個兒子在同一晚上創(chuàng)作的40首《甲申除夕感懷詩》中完全可以看出容美土司的內(nèi)心真實想法。在政治認同中，認同者的話語權(quán)力可能是被壓制而得不到表達，也可能是想表達而不讓表達。因此，容美土司政治認同行動只是表面現(xiàn)象，有時表達的是土司的真實意思，有時僅僅是策略。

可見，文化認同、身份認同與政治認同并不總表現(xiàn)為一致性。歷史上容美土司的政治認同、文化認同和身份認同朝著多民族國家認同方向發(fā)展，但是容美土司的文化認同、身份認同和政治認同有時候也表現(xiàn)出巨大的矛盾性，這會困擾容美土司的族群策略和行為，甚至引發(fā)自身與王朝的危機。從容美土司的歷史看，明朝中后期，這三者較為統(tǒng)一；元至明初以及清初，這三者存在局部矛盾。但在這種曲折與歷史變遷中，容美土司國家認同的內(nèi)涵才真正成熟和穩(wěn)定。

三、特色：族群認同與國家認同的有機結(jié)合

容美土司的國家認同在發(fā)展豐滿過程中，逐步顯示出特色。在容美土司存在的相當長時間里，族群認同與國家認同有機結(jié)合，和諧共生。在當今世界我們既可以看到族群認同與國家認同相互割裂的現(xiàn)象，也可以看到族群認同向國家認同升華的有益實踐。容美土司提供了一個族群認同與國家認同和諧共處并有機結(jié)合的案例，其顯示的邊緣族群凝聚于多民族國家的關(guān)系機制值得探索。

容美土司的族群邊界是具有彈性和包容性的。在著名族群邊界論者福雷德里克·巴斯那里，“族群是一個歸屬性和排它性的群體，它取決于邊界的維持?！倍菝劳了镜淖迦哼吔鐓s不是巴斯所描述的那樣。明代中葉，關(guān)公信仰已成為容美土司最重要的信仰。清初文人顧彩在容美游歷半年之久，他在其著作《容美紀游》中曾寫道：“土人最尚關(guān)公”。他曾目睹：“十三日以關(guān)公誕，演戲于細柳城之廟樓，大會將吏賓客，君（土司主田舜年）具朝服設(shè)祭，鄉(xiāng)民有百里來赴會者，皆飲之酒，至十五日乃罷?！痹诘胤绞分疽约疤镆翱脊胖校P者發(fā)現(xiàn)容美所有重要土司衙署、集鎮(zhèn)都布局有土司官修的關(guān)公廟。關(guān)公信仰一方面有強化族群邊界和族群認同的功用，這是因為土司社會的軍事性質(zhì)以及土司尚武的習(xí)俗與關(guān)老爺?shù)臍赓|(zhì)存在高度的一致性；另一方面，關(guān)公信仰也表達了國家權(quán)力在土司社會的“在場”以及族群在多民族國家中的位置，這是因為關(guān)公信仰也是中央王朝大力推崇的。因此，關(guān)公作為族群邊界與認同的符號也在表達土司與中央王朝的密切關(guān)系。

容美土司文學(xué)主位表述中的族群與國家的命運是一致的。容美土司文學(xué)并不是“純潔的少數(shù)民族文學(xué)”，而是土、客文化交融與創(chuàng)新的結(jié)晶。在土司時期的田氏五代九位詩人以及改土歸流后田氏后裔的詩文中，這些文化的主位撰寫者不僅表達對家鄉(xiāng)的認同，也時刻不忘記心憂天下。田泰斗在描述其故鄉(xiāng)時寫道：“風(fēng)無淫靡政無苛，雞大桑麻盡太和；問是桃源君信否，出山人少進山多?！倍攪姨幱趹n患時，田玄寫道：“亡國音同哽，無家路倍岐；烽煙匝楚甸；驚蹕遠京畿?！痹诟鎰e南明重臣文安之時，又寫道：“爾來關(guān)塞驚風(fēng)迫，為恐籃輿更遠遷?！泵鞔腥~后，容美土司的主位表達把“家鄉(xiāng)”與國家命運聯(lián)結(jié)在一起。

土司的內(nèi)部斗爭不能危害多民族國家的整體利益?；谕了局贫取安幌嘟y(tǒng)屬”的內(nèi)在分立特性，兩湖西三角土司結(jié)成了普遍的聯(lián)盟和世仇關(guān)系。湖廣四大土司的永順、保靖、容美、桑植之中，保靖與容美聯(lián)盟，桑植則與永順聯(lián)盟。其他小土司則受大土司的擺布。顧彩認定容美地位時說：“惟桑植，永順，保靖，及蜀之酉陽，勢位與之相埒，其余忠峒、唐崖、散毛、大旺、高羅、木冊、東鄉(xiāng)、忠孝等名目，不可悉數(shù)，皆仰其鼻息，而凜其威靈?！笨滴跏拍辏?680年），容美土司主田舜年在《情田洞碑記》中寫道：“三年之內(nèi)，報桑人欺侮之仇，平悉洞負義之仇，雪東鄉(xiāng)以完先世未了之恨?！北M管土司內(nèi)斗不斷，但當國家需要時，容美土司與世仇土司又聯(lián)合起來，服征調(diào)、抗外敵、納大貢、除叛亂。明清兩代，湖廣四土司在平播州宣慰司、水西、永寧土司的叛亂、“夔東十三家”、閩浙倭寇、貢楠木等王朝國家大事上保持高度一致。

容美土司在族群認同與國家認同上所表現(xiàn)出來的有機統(tǒng)一在中國土司制度體系中具有先進性、典型性和示范性。容美土司之所以能做到這一點，這與容美土司所呈現(xiàn)的族群符號、文學(xué)表述、政治制度設(shè)計等因素有關(guān)，但其完整機制還需進一步探討。

四、價值：國家與族群共創(chuàng)繁榮與發(fā)展

容美土司族群認同與國家認同有機結(jié)合，相互促進，這既贏得了族群文化的繁榮和族群本身的發(fā)展，又維護了多民族國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一，族群與國家都是受益者。容美提供了一個邊緣族群與王朝國家共創(chuàng)繁榮與發(fā)展的模式，這一模式有多個要點。

族群要在國家認同中拓展其發(fā)展空間。族群若過分強調(diào)地域認同，就會大大壓縮族群生存的空間。明朝建立后，朱元璋在容美周邊設(shè)置了大量的衛(wèi)所和巡檢司，并采取“土蠻不許出境，漢人不許入峒”的邊地政策，嚴格限制土司的對外活動。在容美東、北緣地帶，中央王朝在白石關(guān)、梭草關(guān)、舊關(guān)堡、蹇家園、漁洋關(guān)、長毛關(guān)、百年關(guān)、菩提隘、連天關(guān)、石柱關(guān)等十個關(guān)口設(shè)立了巡檢司。在容美東南緣地帶，中央王朝以九溪衛(wèi)為核心，千戶所、百戶所為節(jié)點，在湘西北的澧縣、石門、張家界、慈利、桑植等地建構(gòu)起狹長的防御土司的衛(wèi)所帶。政治建構(gòu)強化了容美土司的地域認同和族群認同，也約束了容美土司的發(fā)展空間。然而，容美土司在認同王朝國家的過程中，采取多種策略，打通與漢地以及中央王朝的經(jīng)濟文化通道，邊緣族群的“向化”之心逐步為王朝所理解、包容和贊賞，也逐步為王朝國家所倚重。正是如此，容美土司在軍事、文學(xué)、戲曲、建筑等方面，無論是其成就，還是其影響，都大大超出土司地域，容美土司也為族群自身發(fā)展創(chuàng)造了無限的空間。

族群要在認同國家主體民族情景下分享國家主流文化和物質(zhì)資源。國家主體民族構(gòu)成國家的主體，并承載著國家主要的物質(zhì)和文化財富。認同國家主體民族，邊緣族群才有可能分享國家的主要的物質(zhì)和文化財富，才能在與主體民族共享資源中走向繁榮和發(fā)展。歷史上，容美土司就深諳這一要點。從物質(zhì)上看，容美境內(nèi)物產(chǎn)豐富，但也不能自給自足?！端问贰份d：“蠻無他求，唯欲鹽爾！”顧彩在《容陽雜詠》一詩中也寫道：“與人錢鈔都拋卻，交易惟求一撮鹽?！睆奈幕峡矗菝劳了驹缙谛袨樯踔翞樽迦怂积X。明代前期，容美曾發(fā)生一起爭襲案，土司主田秀之庶子白里俾弒父殺兄，獨自里俾之弟田世爵逃出魔掌。田世爵認為文化上的“野蠻”是這場慘禍發(fā)生的根本原因，“公痛懲亂賊之禍，始于大義不明，故以詩書嚴課諸男，有不嗜學(xué)者，叱犬同系同食，以激辱之；以故諸子皆淹貫練達，并為成材?！泵鞔腥~后，容美土司努力打通與漢地的地理、經(jīng)濟和文化通道，土、客互動頻繁。中原動亂之時，容美土司又收留了來自中原的一大批官員、僧侶、工匠、藝人。正是如此，容美土司才能在與國家主體民族的交往中獲取資源，提升自己，創(chuàng)造繁榮。

國家對族群認同應(yīng)是包容和引導(dǎo)的統(tǒng)一。土司制度作為中央王朝凝聚邊緣的重要機制，曾以其包容性與建設(shè)性的特殊優(yōu)勢，大大促進了中華民族多元一體格局的延續(xù)、穩(wěn)定與發(fā)展。土司制度既照顧到邊緣族群的特殊性，也不忘以建設(shè)性的方式引導(dǎo)邊緣族群進入“華夏”。容美土司族群認同的歷史變遷表明，族群認同需要得到王朝國家的包容和引導(dǎo)，這是因為族群認同置入“國家在場”和“族群在國家位置”是一個過程，這個過程可能非常漫長，需要時間來磨合。容美土司早期族群認同中很難有王朝國家的因素，而到了王朝更替之時，族群認同中置入新王朝因素時又需要更多時間。也就是說，國家不能放任族群認同，而應(yīng)該在容納的前提下加強引導(dǎo)，讓族群認同與國家認同之間逐步消除隔閡，相互置入理解因素，從而實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。

總之，容美土司提供了一個國家與族群共創(chuàng)繁榮與發(fā)展的典型案例。在族群與王朝國家的互塑中，容美土司逐步消除了中央王朝對她的誤解，中央王朝也越來越倚重和贊賞容美土司。容美土司在這一進程中創(chuàng)造了令人稱贊的“文治武功”，國家也得以在容美土司的繁榮和發(fā)展中受益。改土歸流后，這一地域的“土民”迎來了大量外來族群，此時“土人”的族群性已具有國家大局觀念和主體民族的包容氣質(zhì)，“土民”與“客民”也得以在此和諧共居，共同開發(fā)原來人煙稀少的湘鄂西山區(qū)。

[責(zé)任編輯：袁麗紅]