清代小說(shuō)“親賢遠(yuǎn)惡”的擇友觀與人格教育

摘 要：近年來(lái)，清代小說(shuō)中表現(xiàn)出的教育傾向引起了學(xué)界一定程度上的研究關(guān)注，甚至有學(xué)人突破了小說(shuō)類(lèi)型的束縛，提出了“教育小說(shuō)”的類(lèi)型概念并加以考量，我們尚且不論“教育小說(shuō)”這一小說(shuō)類(lèi)型的存在是否成立。但能肯定的是，小說(shuō)反映教育內(nèi)容，表現(xiàn)一定的教育傾向，是客觀存在的文學(xué)現(xiàn)象。清代小說(shuō)的教育傾向所反映的內(nèi)涵是多方面的，其中不少作品對(duì)“親賢遠(yuǎn)惡”的擇友觀與人格教育問(wèn)題的關(guān)注表現(xiàn)得十分突出，這值得思考。

關(guān)鍵詞：親賢遠(yuǎn)惡；人格教育

小說(shuō)是文學(xué)的重要樣式之一，其特殊的體裁決定了它必須借助形象塑造和情節(jié)的敘述，才能廣泛地反映豐富多彩的社會(huì)生活?！耙徊啃≌f(shuō)就是一種人生”，而社會(huì)生活的重要組成部分就是教育。所以，小說(shuō)如同其他文學(xué)樣式，其塑造的人物形象和編織的故事情節(jié)，都離不開(kāi)教育的內(nèi)容。而清代小說(shuō)中對(duì)“親賢遠(yuǎn)惡”的擇友觀和人格教育問(wèn)題的關(guān)注表現(xiàn)得十分明顯，值得我們關(guān)注。

所謂人格教育，就是著眼于發(fā)展受教育者的心理、道德、精神品質(zhì)，運(yùn)用心理影響和品性培養(yǎng)等方式提升受教育者的人格，最終形成健全優(yōu)良的人格為目的的教育活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念中，對(duì)人格教育的理解往往集中在“知善惡，明是非”的道德價(jià)值取向上，這一點(diǎn)在清代小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。清代小說(shuō)承繼了前代小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，對(duì)人格教育的傾向非常明顯，小說(shuō)作品往往利用一定的故事情節(jié)，對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的修養(yǎng)和品格培養(yǎng)方面存在的問(wèn)題進(jìn)行揭示，并從社會(huì)生活的角度出發(fā)進(jìn)行教育，從善去惡，從是去非，或而提出解決的方案。從價(jià)值取向的角度看，清代小說(shuō)在人格教育上突出“親賢遠(yuǎn)惡”的教育觀念，把小說(shuō)人物歸類(lèi)為兩大類(lèi)，一類(lèi)是具有受人崇敬的人格的人，一類(lèi)則是具有為人鄙視或唾棄的人格的人，也就是儒家道德觀念中的親“君子”和遠(yuǎn)“小人”。這種“親賢遠(yuǎn)惡”的擇友觀在清代小說(shuō)中有著鮮明的反映。

在小說(shuō)家的筆下，“下賤卑污”、“逆?zhèn)悅怼钡摹半U(xiǎn)媚惡朋”，貪酷勢(shì)利，心毒意狠，見(jiàn)有利可圖，便如蠅逐臭，叮住不放。稍違心意，就暗箭中傷，排擠陷害。這些“險(xiǎn)媚惡朋”“時(shí)時(shí)在銀堆里養(yǎng)命”，將“父母看做路人，兄弟認(rèn)做別姓，那朋友越發(fā)是個(gè)外國(guó)四夷之人”，“把個(gè)道義都撇在揚(yáng)子江里?！保ā渡伡簟罚妒罒o(wú)匹》中干白虹，曾將陳與權(quán)從危難之中搭救出來(lái)，并幫陳與權(quán)成家立業(yè)，謀取功名，但陳與權(quán)卻背義忘恩，侵吞干白虹全部家產(chǎn)，還將他弱妻幼子驅(qū)逐出門(mén)。《歧路燈》里譚紹聞，因結(jié)交匪類(lèi)，幾乎蕩盡家產(chǎn)?！队駤衫妗贰ⅰ洞毫L》、《金蘭筏》諸書(shū)中所寫(xiě)“惡朋”，也大都是些謳財(cái)局騙、圖賴(lài)婚姻、沽名釣譽(yù)的勢(shì)利之徒。作家在感嘆“近世交道衰，青松落顏色”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)生死不負(fù)、一諾千金的道義之交。再有如《綠野仙蹤》中，富貴公子溫如玉誤交損友，不僅被朋友尤奎騙走近萬(wàn)兩銀錢(qián)，而且被朋友苗三禿、蕭麻子拉入妓院鬼混。在短短兩三年時(shí)間內(nèi)，將數(shù)萬(wàn)家資全部敗掉，成為了窮光蛋。《歧路燈》中，譚紹聞原本是好人家的子弟，在夏逢若、張繩祖這些浮浪子弟的引誘下，一步步陷入地獄的深淵?！都t樓夢(mèng)》中，薛蟠來(lái)到賈宅后，結(jié)交了一群紈绔子弟，在與這些狐朋狗友的相處中日漸墮落。這些都是“親小人”的后果。

在這些具體的典型人物刻畫(huà)中，清代小說(shuō)把“君子”和“小人”的人格進(jìn)行了鮮明的對(duì)照。清代小說(shuō)中的“君子”形象往往重誠(chéng)信，講仁義，不為名利所動(dòng)，內(nèi)心坦蕩，忠告善道，愛(ài)人以德，成人之美。反過(guò)來(lái)，“小人”形象往往，不仁不義，背信棄義，損人利己，唯利是圖，內(nèi)心險(xiǎn)惡。清代小說(shuō)通過(guò)在“君子”與“小人”之間的擇友問(wèn)題突出了小說(shuō)的人格教育的傾向——以義交友，真誠(chéng)相待。在這一點(diǎn)上做得最成功當(dāng)屬清代小說(shuō)《金蘭筏》。

《金蘭筏》，清“惜陰堂主人編輯”，小說(shuō)敘述明代萬(wàn)歷年間杭州秀才田月生，通過(guò)“金蘭大社”結(jié)交仇人九，翟有志等小人匪友，以致傾家蕩產(chǎn)，惹禍招非，后得君子元正文相助，改過(guò)自新，重振家業(yè)的故事。小說(shuō)開(kāi)篇就闡明了其創(chuàng)作的目的：

把近代一段新聞，衍成《金蘭筏》一部奇書(shū)。使交朋友的看了這書(shū)，只當(dāng)苦海中遇了寶筏，方曉得分辨奸良。識(shí)認(rèn)是非，不去受人引誘。親賢遠(yuǎn)惡，保了許多身家，全了許多名節(jié)。不要當(dāng)做小說(shuō)，只當(dāng)做典謨誓誥一樣，為父兄的，便當(dāng)教子弟們熟讀了，方才出去結(jié)交朋友，然后無(wú)弊。

小說(shuō)圍繞著主人公田中桂的擇友問(wèn)題，刻意塑造了“君子”和“小人”兩類(lèi)人物。

首先是“君子”形象——洛陽(yáng)書(shū)生元正文。因田中桂開(kāi)金蘭大社，元正文前去拜訪，賦詩(shī)一首，字字珠璣，二人相得琴瑟。后見(jiàn)田中桂被聲色迷惑，流連“惡紫鄭聲”，便不告而別。然而內(nèi)心正直的元正文一直為此事郁郁不樂(lè)，為田中桂可惜。便欲前往勸誡，被田中桂一干匪友算計(jì)未能成行。后元正文考中舉人，赴京會(huì)試途中受田月生之父之恩，不忘圖報(bào)。后高中探花，欽點(diǎn)浙江巡按，為田中桂洗去不白之冤。并出銀資助田中桂，勉其苦讀。在元正文的幫助下，田中桂金榜題名，允親救父，合家團(tuán)圓，家道重振。

小說(shuō)對(duì)元正文這個(gè)君子形象的設(shè)計(jì)其實(shí)并不多，但他的幾次出場(chǎng)都不乏精彩，溢美之詞更是處處可見(jiàn)。如小說(shuō)第一回人物首次出場(chǎng)就如此描繪：

“年方二十四歲，多才博學(xué)，詞賦似珠璣，文章如錦繡，且肝膽映雪，義氣凌云?！?/p>

寥寥幾筆給“君子”形象定下基調(diào)。后為田中桂沉迷聲色而扼腕嘆息：

“可惜田月生如此英敏氣概，先前做詩(shī)的時(shí)節(jié)，他豪興勃勃，頗有此倡彼和之意，不期被一班匪類(lèi)，以聲色迷惑住了，登時(shí)改變?？梢?jiàn)假亦可以亂真，邪亦足以?shī)Z正，可恨可嘆。但是我元正文既與他有萍水之合，作傾蓋之交，豈有緘口結(jié)舌，坐視不言之理！”

并決意勸導(dǎo)田中桂：

“我今日還到他花園中去，親自會(huì)他，盡了我一點(diǎn)忠告善道的心，有何不可?！?/p>

君子的仁愛(ài)之心可見(jiàn)一斑。

后元正文考中舉人，進(jìn)京會(huì)試途中，受到田父資助，不忘感恩。作家有一番評(píng)述：

“元正文才受了田公的饋送，便知感報(bào)，較之世上轉(zhuǎn)眼忘情的人，正自不同，真可謂各盡其道?！?/p>

這種全知視角的旁白性的闡述也使得后來(lái)元正文為田中桂洗去不白之冤，并資助田中桂讀書(shū)趕考，以及后來(lái)為田中桂調(diào)停，允親救父，助其合家團(tuán)圓奠定了伏筆，也從另一個(gè)角度恰恰表現(xiàn)了元正文仁義為本、知恩圖報(bào)、善惡分明、長(zhǎng)人之才的君子人格。

小說(shuō)最后的大團(tuán)圓結(jié)局自是清代小說(shuō)反映教育傾向的重要情節(jié)特征。當(dāng)然這里田中桂本身的改過(guò)自新，幡然覺(jué)悟是根本性的原因，但元正文的賢友作用是不容忽視的。最后一回田元二人故地重會(huì)，不勝感慨，深感金蘭之契，遂以“金蘭筏”為題，各賦一律，以示后人。而“金蘭乃交友之道，筏乃渡人之意”。小說(shuō)通過(guò)擇友問(wèn)題突出了其對(duì)君子人格的教育傾向。

然話分兩頭，天下有君子，又有小人，有豪杰，又有奸宄?！督鹛m筏》真正濃墨重彩地描繪的形象還是“小人”形象。仇人九，翟有志等小人匪友是田中桂步入歧途的重要推手。

這些小人唯利是圖、不仁不義、損人利己、毀人之善。小說(shuō)第一回就揭示了仇人九，翟有志等接近田中桂的險(xiǎn)惡用心：

“聲色場(chǎng)中引誘他，猶如錦上又添花。書(shū)生隔絕還防直，莫讓清閑坐在家。”

他們以絲竹、孌童誘惑田中桂，使其遠(yuǎn)離君子元度，夫妻反目。攛掇中桂攜萬(wàn)金揚(yáng)州買(mǎi)妾，串通強(qiáng)盜，劫走銀兩。勾串妓女，損耗田中桂，慫恿其請(qǐng)道士煉丹，從中騙取錢(qián)財(cái)。因分贓不均，殺人滅口。見(jiàn)田中桂家財(cái)蕩盡，則俱各星散。買(mǎi)通上下，相互勾結(jié)，誣陷田中桂，使其身陷囹圄。此上種種劣跡，充分反映了仇人九，翟有志等人的“小人”人格。

小說(shuō)《金蘭筏》的作者可謂用心良苦，通過(guò)小說(shuō)重點(diǎn)刻畫(huà)了“君子”與“小人”形象，說(shuō)明這兩類(lèi)人對(duì)主人公田中桂人生發(fā)展過(guò)程中的影響不可謂不大，并通過(guò)這種影響詮釋其“親君子，遠(yuǎn)小人”的擇友觀?！敖鹛m筏”的“筏”一字乃是渡人之意，就是要教會(huì)人正確的擇友之道，要親賢遠(yuǎn)惡，要培養(yǎng)君子人格。小說(shuō)的教育傾向也由此得到了充分的表現(xiàn)。

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[2]賈馥茗：《人格教育學(xué)》南京：江蘇教育出版社2008年

[3]（清）惜陰堂主人：《金蘭筏》，上海：上海古籍出版社，1990年版

作者簡(jiǎn)介：李鳴（1977—），男，江蘇東臺(tái)人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士，主要從事古代文學(xué)與明清小說(shuō)研究，現(xiàn)工作于南京特殊教育師范學(xué)院，副教授。