中國(guó)儒家教育思想對(duì)音樂藝術(shù)教育的影響

摘 要：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的緩慢發(fā)展中逐漸形成了原始的音樂。根據(jù)考古學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，原始的樂器或音樂遺物可以追溯到六千年左右的長(zhǎng)江流域的河姆渡文化與黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化、仰韶文化以及馬家窖文化等。根據(jù)我國(guó)古代的傳說可以看出，我國(guó)的音樂藝術(shù)起源于先民的勞動(dòng)，并與原始的巫術(shù)和原始的舞蹈以及早期的詩(shī)歌融為一體，為勞動(dòng)時(shí)間和氏族集體的利益服務(wù)。本文將通過原始文化下的儒家教育思想來探究中國(guó)的音樂美學(xué)觀，進(jìn)而探索中國(guó)的音樂藝術(shù)教育。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；音樂教育；融合

一、前言

《尚書》中就有“擊石拊石，百獸率舞”的說法。當(dāng)然這一說法可回溯的歷史更為悠久，大約能追溯至幾萬年前的母系氏族社會(huì)時(shí)期。從該記載中我們能約略推斷出當(dāng)時(shí)的音樂主要是用于祭祀、節(jié)日的慶典等。李澤厚先生認(rèn)為這已經(jīng)是原始歌舞，他說：“……這些和所謂‘干戚羽旄’、‘發(fā)揚(yáng)蹈厲’，正是圖騰舞蹈，正是插著羽毛戴著假面的原始歌舞?！?/p>

我國(guó)有系統(tǒng)的音樂觀思想的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也就是雅斯貝爾斯所說的人類文明的軸心時(shí)代，我們一般用先秦時(shí)期來指稱這一段歷史。接下來，我們集中地考察儒家教育思想對(duì)音樂藝術(shù)觀的影響。

二、儒家的教育思想

儒家的傳統(tǒng)教育思想可以歸納為“愛智”和“好學(xué)”兩個(gè)核心的基本概念，在西方，古希臘以“愛智”為哲學(xué)的精神特色。此“愛智”與《論語·衛(wèi)靈公》中所說的“有教無類”，以及孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”是統(tǒng)一的。倡導(dǎo)所有人都有接受教育的權(quán)力，所有人都有自己的所長(zhǎng)，教育無外乎是要對(duì)人進(jìn)行“增智”“明德”“擅禮”“規(guī)范”等方面的提升。

與“愛智”相比，儒家的“好學(xué)”更能體現(xiàn)出儒家思想對(duì)教育的深遠(yuǎn)影響?！昂脤W(xué)”即便是對(duì)儒家哲學(xué)思想而言，也言之成理。 “好學(xué)”決不是孔子思想中的一個(gè)普通概念，我們可以肯定地說，“好學(xué)”是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念，不僅在他的教育思想，也在他的整個(gè)思想中占有特別重要的地位。這一點(diǎn)在儒家學(xué)派文化研究中越來越受到重視。

讓我們翻開論語，看看儒家先哲們對(duì)“好學(xué)”的記載與注釋：我們應(yīng)可知，整部論語把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”置于全書之首，并非偶然。因?yàn)?，孔子?duì)“學(xué)”“好學(xué)”的重視，確實(shí)非同一般。這樣，我們也就知道，孔子講“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……”這一段話中的“志于學(xué)”的意義亦非普通。子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。孔子說，孔圉所以稱為文子，是因?yàn)樗舳脤W(xué)，不恥下問。這表示，好學(xué)不僅是個(gè)人獨(dú)享的樂事，也是在“問”“聞”的交往活動(dòng)中展開的。這也意味著，“學(xué)”不僅是在學(xué)校里向老師學(xué)，也包含著一切有關(guān)知識(shí)的“問”“聞”交往。在這個(gè)意義上說，孔子對(duì)教育的理解是很廣泛的。

現(xiàn)在要問，“好學(xué)”是否為一種德性或美德呢？表面上看，好學(xué)與一般孔子所說的德性如仁、智、勇不同，似乎不屬于德性，不過，這如何解釋孔子既稱顏回為惟一的“好學(xué)”者，又把顏回歸在弟子中的“德行”一類？我們能不能說仁智勇是實(shí)踐德性，而好學(xué)屬于理智德性呢？當(dāng)然，理智理性是恰當(dāng)運(yùn)用理性的德性，與好學(xué)作為一種優(yōu)秀的能力有所不同，同時(shí)孔子也不認(rèn)為倫理德性與教育無關(guān)。但無論如何，孔子是把“好學(xué)”看成與“倫理德性”有別的品質(zhì)和活動(dòng)。

三、儒家教育思想下的音樂美學(xué)觀

儒家的基本教育思想，即基于把道德、審美融于學(xué)習(xí)的人生之中的生存論意義上的儒家思想。那么接下來，我們來具體地梳理一下儒家的音樂思想。

（一）音樂的情感由心所發(fā)，聲音的形式與情感的形式相關(guān)聯(lián)?！皹氛?，樂也，人情之所不能免”，“其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔?！毕才鴺返葍?nèi)在的情感都不可過分，過分既有損于個(gè)體身心，也有損于社會(huì)穩(wěn)定。音樂和各種藝術(shù)價(jià)值、功能就在于建造這樣一種普遍性的情感和諧形式?！?/p>

（二）總體上儒家主張“樂從和”。這是李澤厚先生的觀點(diǎn)。李先生在詳細(xì)分析了傳統(tǒng)儒家對(duì)音樂的基本觀點(diǎn)之后，提出 “中國(guó)古代所追求的是情感符合現(xiàn)實(shí)身心和社會(huì)群體的和諧協(xié)同，排斥偏離和破壞這一標(biāo)準(zhǔn)的任何情感和藝術(shù)。音樂是為了從內(nèi)心建立和塑造這種普遍性的情感形式，這也就是‘樂從和’的美學(xué)根本特點(diǎn)?！?/p>

這意味著中國(guó)傳統(tǒng)的音樂觀 “樂詩(shī)相和”的特點(diǎn)?！皹吩?shī)相和”實(shí)際包含“樂詩(shī)相和”和“樂詩(shī)相合”兩個(gè)方面。在相合的意義上，就是樂和詩(shī)都?xì)w于禮，都是實(shí)現(xiàn)禮的方式和途徑，樂和禮之間沒有層級(jí)之分。

研究儒家教育思想的目的，是為了我們當(dāng)下的音樂教育與發(fā)展梳理一下歷史的發(fā)展脈絡(luò)，找尋我們現(xiàn)今音樂中所蘊(yùn)藏的民族文化的靈魂與精髓。音樂如此，音樂教育亦然。我們正是要通過文化的世代性傳承、學(xué)習(xí)與研究，在教授音樂藝術(shù)的同時(shí)，傳遞出儒家的文化與哲學(xué)思想，使得我們的音樂教育體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

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