山水·人情·活課堂

山水文化，是以山水為載體或表現(xiàn)對(duì)象，通過(guò)人類一代一代的傳承與創(chuàng)造，并將之蘊(yùn)含于山水中的文化沉積，以及由此引發(fā)而來(lái)的文化現(xiàn)象。它包含自然山水文化和人文山水文化。而徽州自古就以風(fēng)光秀美、鐘靈毓秀聞名于世，早在南朝時(shí)期，梁武帝就曾盛贊“新安大好山水”?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，徽州人將自己的智慧凝聚于山水之中，從而形成獨(dú)特的徽州山水文化。

《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”，“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外和地方的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源”，這就要求教師要更新觀念，在新的教育觀、資源觀的指導(dǎo)下，開發(fā)利用本土豐富的社會(huì)和自然資源，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)貼近生活實(shí)際的教育資源。在這一思想指導(dǎo)下，徽州山水文化作為自然和人文景觀的有機(jī)交融，具有得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)。將徽州山水文化引進(jìn)初中語(yǔ)文課堂，既可增強(qiáng)語(yǔ)文的育人功能，還可提高學(xué)生的審美情趣，強(qiáng)化學(xué)生的情感價(jià)值觀教育。

一、徽州山水資源對(duì)學(xué)生情感價(jià)值觀的影響

語(yǔ)文教材是中學(xué)語(yǔ)文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過(guò)程。教師有針對(duì)性地引導(dǎo)，可以讓靜態(tài)的文本“活”起來(lái)，避免就文本說(shuō)文本，使學(xué)生由文本延伸至生活，從而實(shí)現(xiàn)“大語(yǔ)文”的教育觀。

初中語(yǔ)文教材中收錄了不少描寫自然山水的名篇佳作，在引導(dǎo)學(xué)生解讀這類文本時(shí)，巧妙地融入徽州山水文化，不僅能做到文本外在的延伸，更能激起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)“人情美”的教育。如在教授人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第二單元第六課《黃河頌》一文時(shí)，我并沒(méi)有局限于讓學(xué)生感受黃河精神本身，而是由中華民族文明的搖籃——黃河，聯(lián)想到我們徽州人的母親河——新安江，由黃河“偉大堅(jiān)強(qiáng)”的民族精神聯(lián)系母親河對(duì)徽州人民的滋養(yǎng)。并通過(guò)課外作業(yè)——調(diào)查報(bào)告《新安江，徽州源》，引導(dǎo)學(xué)生了解母親河現(xiàn)狀，呼吁徽州人民保護(hù)母親河，從而實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。

二、徽州山水資源對(duì)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提升

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)具有開放性、統(tǒng)整性、地域性、主體性、合作性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，要求教師要善于搭建語(yǔ)文教學(xué)通向?qū)W生生活實(shí)踐的階梯，善于捕捉地域文化中利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課程資源，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，并在此過(guò)程中更加了解家鄉(xiāng)文化，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

以新安山水為依托的徽州文化，博大精深，內(nèi)涵豐富，它涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科。徽文化流派紛呈、獨(dú)樹一幟，美麗的自然資源讓它形成了獨(dú)特的山水文化資源，人們可以在自然山水間流連徜徉，也可以在人文山水中吟詠歌唱?；罩萆剿幕Y源為學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)提供了豐富的課程資源。

例如在開展人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)——“尋覓春天的蹤跡”時(shí)，我在課前準(zhǔn)備階段便安排學(xué)生利用周末走進(jìn)身邊的山水美景，去尋覓春天的蹤跡。徽州介于萬(wàn)山叢中，自然環(huán)境神奇，境內(nèi)既有世界文化與自然遺產(chǎn)黃山，又有景色奇異被人稱之為“尚待開發(fā)的黃山”的自然保護(hù)區(qū)牯牛降和清涼峰，還有全國(guó)道教名山齊云山，“幾百里山水畫廊”的新安江水系等等。這美麗的山水為學(xué)生營(yíng)造了能陶冶身心的自然熔爐，在此基礎(chǔ)上，我還要求學(xué)生將自己所攫取的山水美景加上文字，以小組的形式輯錄成冊(cè)，從而鍛煉了學(xué)生的資料搜集整理能力。同時(shí)我還設(shè)置了“詩(shī)畫山水”的活動(dòng)環(huán)節(jié)，通過(guò)給畫配詩(shī)、或依詩(shī)作畫，讓學(xué)生了解了新安畫派，也學(xué)到了不少描寫家鄉(xiāng)山水的詩(shī)文，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，提高了學(xué)生的審美情趣。

三、徽州山水資源對(duì)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)

陶行知先生曾經(jīng)指出“在‘學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里面的東西太少”而在“以青天為頂，大地為底，二十八星宿為墻”的社會(huì)學(xué)校里，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)” ，這是要求學(xué)校要與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，把整個(gè)社會(huì)當(dāng)作學(xué)校，把實(shí)際生活當(dāng)作教材。

作文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，它不能離開生活，因?yàn)樯钍菍懽鞯脑慈?。而如今的學(xué)生，他們的生活環(huán)境無(wú)非是家庭與學(xué)校，更多的是圍繞死的書本知識(shí)來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)，缺少活的生活，這樣的學(xué)生又怎能寫出真情的文字。所以在寫作訓(xùn)練中，我們教師除了要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生留心觀察事物，豐富自身見聞，積累妙詞佳句等個(gè)人素養(yǎng)外，還應(yīng)充分合理利用本土文化資源，積極開發(fā)課堂內(nèi)外的各種資源，為學(xué)生開鑿一個(gè)能使其文思如泉涌的“泉眼”，使學(xué)生能有所思，有所寫，讓他們學(xué)會(huì)向廣闊的天地尋找寫作素材。

我們徽州山青水秀、人杰地靈，有著豐富的自然資源和人文資源，這些都可以成為學(xué)生寫作的素材。所以在給學(xué)生上寫作指導(dǎo)課《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好——徽文化之山水篇》時(shí)，我便選擇了學(xué)生身邊的教育資源——徽州山水，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫景抒情，并通過(guò)賞讀名家作品，加深對(duì)徽文化的了解與認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。通過(guò)“家鄉(xiāng)山水知多少”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)了家鄉(xiāng)的山山水水，讓他們?cè)诿利惿剿难障?，能“徜徉山水間，胸懷萬(wàn)千言”；在“名家眼中的徽州山水”這一環(huán)節(jié)中，通過(guò)賞析描寫“新安江”“黃山”“太平湖”等山水景點(diǎn)的優(yōu)美文段，引導(dǎo)學(xué)生掌握寫景抒情的寫法；最后的“我眼中的徽州山水”環(huán)節(jié)，教師通過(guò)展現(xiàn)兩幅圖片：屯溪世紀(jì)廣場(chǎng)延伸帶、煙雨老街，要求學(xué)生當(dāng)堂寫作片段。由于寫作內(nèi)容是學(xué)生身邊熟知的景物，是親身感受過(guò)的，加之剛剛學(xué)習(xí)了的寫作方法，為學(xué)生提供了范例，學(xué)生一下子進(jìn)入了寫作狀態(tài)，個(gè)個(gè)得心應(yīng)手，寫出了心目中的徽州。

總之，徽州山水是一幅美麗的圖畫、一片美好的天地、一種美妙的境界，將徽州山水文化引入初中語(yǔ)文課堂體現(xiàn)了課堂教學(xué)地域、人文的回歸，是貼近生活的語(yǔ)文教學(xué)。山水美景、人文風(fēng)情，讓語(yǔ)文課堂鮮活起來(lái)，也讓學(xué)生在感受到祖國(guó)文化的悠久歷史和博大精深的同時(shí)，產(chǎn)生對(duì)本土文化、本民族文化乃至祖國(guó)文化的自豪感。