儒家思想對(duì)音樂(lè)藝術(shù)教育的影響

摘 要：任何文化形態(tài)與它賴以生存的文化土壤以及與它在同一塊文化土壤中產(chǎn)生的某種文化觀念一定是有聯(lián)系的。本文通過(guò)對(duì)儒家思想形成發(fā)展的歷史背景分析，對(duì)儒家核心思想，儒家教育思想與儒家音樂(lè)美學(xué)思想，整理探求出現(xiàn)代的音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)歷史文化的傳承和探尋新的發(fā)揚(yáng)之路。

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂(lè)教育；融合

一、前言

要研究中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育文化，必然要把它放在同一個(gè)文化背景中作綜合考察，即以儒家文化為母體，遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，貫穿于人們的學(xué)習(xí)、審美、道德以及社會(huì)準(zhǔn)則之中。中國(guó)逐漸的形成了有著“禮樂(lè)并舉” “形神兼具” “樂(lè)通倫理”等飽含著獨(dú)特東方神韻的音樂(lè)風(fēng)格 和音樂(lè)教育體系?！?本文將主要介紹中國(guó)儒家思想對(duì)音樂(lè)藝術(shù)教育的影響。

二、儒家思想的的產(chǎn)生與發(fā)展

儒家思想又可被稱為儒學(xué)和儒家學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代最具有影響力的學(xué)說(shuō)，是中華民族一直為之推崇和遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，是華夏眾多思想價(jià)值體系里最為重要的組成部分。儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和士通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德，六行、六藝的社會(huì)化教育。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度，逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

儒家的代表人物主要是孔子和孟子。其思想主要通過(guò)我們現(xiàn)在常說(shuō)的“四書(shū)”即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》以及《孟子》來(lái)闡發(fā)。我們此處主要介紹其主要?jiǎng)?chuàng)始者和代表人物孔子的思想主張。

（一）孔子的思想概述

孔子一向較為崇尚“周禮”。其所言：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！边@里就是指恢復(fù)自周以來(lái)的封建等級(jí)制度，即周代的典章制度和道德規(guī)范。孔子極為重視禮，甚至把禮視為人之為人的根本?？鬃釉?jīng)對(duì)他的兒子孔鯉說(shuō)，“不學(xué)禮無(wú)以立?！?/p>

總之，孔子“仁”的思想就是用周禮來(lái)匡正天下，使名實(shí)相副，使諸侯大夫能夠遵守周代的典章制度和道德規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)天下有道?？梢哉f(shuō)正名就是周禮的真正實(shí)現(xiàn)，人們做事能夠依于禮而合于禮?？鬃由踔烈笃涞茏幼龅饺始慈实臈l目就得“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

（二）孟子思想概述

孟子是孔子思想的繼承者。孟子被稱作“亞圣”，可見(jiàn)他在儒家心目中的地位。孟子的思想的實(shí)質(zhì)和根本可以從他的先驗(yàn)性善論和“天行健”的人生態(tài)度兩方面得出總結(jié)。

1.先驗(yàn)的性善論思想

孟子的性善論是在和告子的辯論中提出的。具體來(lái)說(shuō)就是我們通常所說(shuō)的，“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@種提法，說(shuō)到底就是基于一種先天的規(guī)定性。不過(guò)孟子提出這四端卻是基于經(jīng)驗(yàn)性的感受或者說(shuō)直接的心靈體驗(yàn)。以他的“不忍人之心”的論證為例。 這樣，總體上孟子實(shí)際運(yùn)用了后來(lái)康德的我們稱之為先驗(yàn)論證的模式，唯有如此才能有如此的解釋模式。

2.天行健的審美人生態(tài)度

我們知道《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的說(shuō)法，傳統(tǒng)儒家可謂把這兩句話中所體現(xiàn)的樂(lè)觀進(jìn)取以德為宗的思想奉為圭臬?？鬃印俺劦溃λ揽梢印?、“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的豁達(dá)和和執(zhí)著；以及孔子“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的生命之樂(lè)；“逝者如斯夫，不舍晝夜”的通透境界……這些都能看出孔子及其門(mén)人自強(qiáng)不息、剛健有為、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

李澤厚先生認(rèn)為，孟子的審美人生觀體現(xiàn)在他對(duì)于個(gè)人人格的劃分上?！懊献影褌€(gè)體人格劃分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次，明確地把‘美’與純屬于倫理道德的‘善’、‘信’區(qū)別了開(kāi)來(lái)。并把‘美’擺在了‘善’、‘信’之上。”

總之，孟子不僅提倡君子應(yīng)居仁、踐禮、行義，在審美人生的層面上展開(kāi)儒家的道德哲學(xué)，德性之人生更是審美之人生。

三、儒家思想影響下的音樂(lè)美學(xué)觀

（一）從音樂(lè)的功能上來(lái)說(shuō)。根據(jù)我們上文中對(duì)于儒家主要代表人物孔子思想的介紹，我們知道孔子的仁學(xué)思想、禮的思想都是圍繞其正名的政治追求展開(kāi)。樂(lè)是為了禮而制定的，樂(lè)對(duì)人們起到的是一種教化和熏染的作用。當(dāng)然，這要求樂(lè)的形式本身也要合乎于禮的規(guī)定性。李澤厚先生認(rèn)為，“樂(lè)之所以重要，首先是因?yàn)樗梢陨泼裥?，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉’（《禮記·樂(lè)記》）”

（二）主張音樂(lè)的形式與內(nèi)容上的盡善盡美?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！”孔子在齊國(guó)聽(tīng)過(guò)韶樂(lè)之后感慨，音樂(lè)竟然能給人帶來(lái)如此的歡愉?？鬃铀鲝埖恼嬲拿赖囊魳?lè)必定是形式和內(nèi)容盡善盡美之作。

可見(jiàn)，儒家思想所倡導(dǎo)的音樂(lè)形式和內(nèi)涵是：通過(guò)音樂(lè)形式達(dá)到善與美，仁與樂(lè)的統(tǒng)一，禮、樂(lè)兼舉并重，樂(lè)通倫理陶養(yǎng)性情，教化萬(wàn)眾。

研究儒家思想目的，是為了尋求出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠相互貫通的脈絡(luò)，我們今天的音樂(lè)文化是來(lái)自對(duì)歷史音樂(lè)文化的批判、繼承與發(fā)展。音樂(lè)如此，音樂(lè)教育亦然。我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)古老的東方藝術(shù)文化，在音樂(lè)藝術(shù)教育教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育理念，使得我們的音樂(lè)教育體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。

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