暗示，隱喻

讀中國哲學(xué)書籍，看到的總是寥寥數(shù)語，短短幾行。不像西方哲學(xué)著作，長篇累牘的邏輯推理，實(shí)證分析。中國哲學(xué)思想，仿佛農(nóng)民種田，都是直覺領(lǐng)悟，源自平常生活。而西方哲學(xué)思想，如商人苦心經(jīng)營，精于籌謀，所以條縷清晰，邏輯嚴(yán)密。在閱讀者看來，中國哲學(xué)書籍，彷如一些名言雋語，讀來既富美感，朗朗上口，又便于記誦，有輕松的快感。而讀西方哲學(xué)著作，則仿如面對(duì)汪洋大海，非耗盡心力，才可到達(dá)彼岸。然而，無論從思想的廣度，還是論說的深度而言，中國哲學(xué)并不輸于西方哲學(xué)，可謂與西方哲學(xué)并駕齊驅(qū)，各領(lǐng)風(fēng)騷。

細(xì)究起來，中國的幾大哲學(xué)著作，所述文字并不太多?！墩撜Z》11705字，相當(dāng)于現(xiàn)今對(duì)開報(bào)紙一個(gè)版面的內(nèi)容?！睹献印?5374字，《莊子》共8萬余字，《道德經(jīng)》更少，5284個(gè)字。相比較而言，西方哲學(xué)家的著作則顯得洋洋灑灑，蔚為壯觀。柏拉圖的《理想國》，篇幅最長，約為3050000字，《黑格爾著作集3精神現(xiàn)象學(xué)》，一部書的字?jǐn)?shù)就為480000字，尚不談其其它著作。在語言文字上，中國哲學(xué)遠(yuǎn)不及西方著作之浩瀚，博大。那么，中國的哲學(xué)家們，是怎樣用簡潔的語言，傳遞深?yuàn)W的道理呢？

一、哲學(xué)著作中的暗示與隱喻

中國古代的哲學(xué)著作中，我們經(jīng)?？梢宰x到一些極有意思的句子。如《莊子.齊物論》中“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。”用莊周夢蝶暗喻事物之間可以相互轉(zhuǎn)化，物我合一，乃至得以”物化“，暗示莊子萬物即有道之思想。這些暗示與隱喻，給人以不明晰之感，然，正是這些說不清，道不明的警語，才予人以豐富聯(lián)想，給人以深刻啟迪。也正是這些極具深意的文字，才引起后人紛紛揣測其意，并為之注釋，注解，甚而著述，然，即使著述洋洋灑灑幾十萬字，也永遠(yuǎn)無法還原原書思想。西晉郭象為《莊子》做注，將《莊子》詩的語言，變成自己散文的語言，卻被人認(rèn)為：曾見郭象注莊子，卻是莊子注郭象。提起哲學(xué)，人們往往懾于它的晦澀，深?yuàn)W，殊不知，中國古代的思想家們將哲學(xué)融入平常人生，用自己獨(dú)有的，風(fēng)趣的語言，讓這些哲學(xué)著作流芳后世，百讀不厭，讓其深?yuàn)W之思想變得可親，可感。

二、文學(xué)作品中的暗示與隱喻

中國人表達(dá)思想的這種形式，在文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。翻開文學(xué)巨著《紅樓夢》，暗示與隱喻在書中俯拾皆是。小說的一開始，作者曹雪芹便用詩畫，暗示書中十二金釵的最終結(jié)局。在書的第五回，賈寶玉夢游“太虛幻境“，翻看到許多小冊子，有金陵十二釵正冊，金陵十二釵副冊，金陵十二釵又副冊。這些冊子上，既寫有詩，又配以畫，粗心的讀者，也許會(huì)忽略而過，然，細(xì)心讀來，每一幅畫與詩句皆揭示書中人物性格與命運(yùn)?！耙粔K美玉，落在污泥之中。其斷語云：欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終限污泥中?！边@些語言雖彷如神秘的偈語，反映書中人物妙玉的個(gè)性特點(diǎn)。妙玉出身世家，不幸家道敗落，被迫出家為尼，她在書中每一次的出現(xiàn)，都格外清高，拒人于千里之外。廟里的梅花開得正好，別的俗人是不能采摘的，唯有賈寶玉，這個(gè)她認(rèn)可的人，才能摘得。賈母與連劉姥姥來喝茶，看到劉姥姥這個(gè)鄉(xiāng)下人，連她喝過的成化窯的茶杯，也嫌骯臟，隨手扔掉。在別人眼里，她孤傲，潔凈，不染人間煙火，然，“欲潔何曾潔”，雖想過高潔的生活，但命運(yùn)悲慘，終究落入歹徒之手，遭人凌辱。就如一塊美玉，落入污泥，令人可憐可嘆。這些暗示與隱喻，出現(xiàn)在小說的開頭，表面有所指卻又不明示，有所寓意卻又難以言清。也許，這就是《紅樓夢》讓人蕩氣回腸，含英咀華之處，這就是《紅樓夢》的文學(xué)之美難以言盡之處。這也是《紅樓夢》迄今為止，還為許多專家學(xué)者反復(fù)考究，津津樂道之所在。暗示與隱喻，不僅在哲學(xué)上，也在中國文學(xué)中成為傳情達(dá)意，表達(dá)思想的一種重要方式。

三、中國詩詞中的暗示與隱喻

古人寫詩，貴在含蓄，強(qiáng)調(diào)“句中有余味，篇中有余意?！保ā栋资娬f》）許多人，曾經(jīng)嘗試著，將中國古代的詩歌翻譯成外國文字，其結(jié)果是翻譯出來的文字，失去詩歌所獨(dú)有的風(fēng)韻，尤其是，那份言無不盡之意，那份“猶抱琵琶半遮面”之感，變得蕩然無存。中國詩歌中的暗示與隱喻，就像山間里飄著的風(fēng)，看似圍繞著你，然而仔細(xì)觀之，卻仿佛距離遙遠(yuǎn)，難以捉摸。正是這種“野云孤飛，去留無跡”才會(huì)讓你無論何時(shí)讀之，都會(huì)有全新的感受。古人嗜好山水，喜做隱者，認(rèn)為歸隱山野，才是他們性情快樂之所在。因此，他們向往隱者，羨慕隱者，追求隱者，樂做隱者。唐代詩人賈島寫的《尋隱者不遇》，最為后人激賞?！八上聠柾樱詭煵伤幦?。只在此山中，云深不知處?！边@首當(dāng)今兒童們耳熟能詳?shù)脑?，其言外卻大有深意。隱者，在此詩中一直未曾出現(xiàn)，但，他卻是詩人不斷追求與尋找的目標(biāo)，詩人問童子，從童子的話語中，好似獲得，又好似未獲得隱者行蹤，我們唯一知曉的是，隱者與童子相伴，隱者采草藥為生，而，“云深不知處”，卻暗示著，隱者可以尋覓，又難以尋覓，可以追求卻難以追求，可以向往，卻相距甚遠(yuǎn)。他寫的《尋隱者不遇》，卻情致別樣，意境不同?！皩ふ嬲`入蓬萊島，香風(fēng)不動(dòng)松花老。采芝何處未歸來，白云滿地?zé)o人掃。”詩中，隱者依然未出現(xiàn)，但少了唐詩尋隱者的那份焦灼與渴望，詩中尋者，懷著閑適的心情，感受著“香風(fēng)”，“松花”，滿地的“白云”，邊欣賞優(yōu)美景色，便尋找隱者。景物的清幽，寧靜，無一不展現(xiàn)出隱者生活的如“仙境”一般美好而超脫的環(huán)境。此時(shí)的隱者同樣沒有出現(xiàn)，但，尋者不急，他在對(duì)風(fēng)景的品味中，感受隱者周圍的山水草木，這些郁郁青松，這些悠悠白云，不正暗示著隱者生活的“閑雅有趣，品質(zhì)高潔”嗎？隱者在詩人眼里，不再是追求的對(duì)象，而是欣賞的對(duì)象，羨慕的對(duì)象。詩人從隱士生活中所體味到的愉悅與歡快之情，躍然于詩外。正如宋人蔡正孫所言：此詩“模寫幽寂之趣，真所謂蟬蛻污濁之中，蜉蝣于塵埃之表?！蓖瑯拥念}材，同樣的詩歌意象，詩人所思不同，傳情達(dá)意也不同。

古人文風(fēng)，可以“不著一字，盡得風(fēng)流?！苯袢宋娘L(fēng)，語言堆砌，蒼白夸飾，厚重與深沉不再。現(xiàn)如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，電子產(chǎn)品取代紙質(zhì)媒體，低俗文學(xué)為青少年們熱情追捧，這是漢字語言的危機(jī)，更是一場文化思想的危機(jī)。面對(duì)此情此景，如何讓中國語言文字更加純凈？如何用更好的方式傳遞中華文化與思想？是值得我們深入研究與探討的大問題。