從孫悟空成佛過(guò)程看《西游記》的禪宗修煉觀

摘 "要：在《西游記》眾多人物形象中，孫悟空是作者著墨最多，也是觀眾最?lèi)?ài)的一個(gè)。有關(guān)孫悟空這一人物形象的研究已經(jīng)很多，但研究的關(guān)注點(diǎn)多集中在它的反封建意義。孫悟空這一人物形象中包含著深刻的佛禪意蘊(yùn)，值得重視。本文就對(duì)孫悟空這一人物形象與佛教禪宗的關(guān)系展開(kāi)了簡(jiǎn)單的討論。

關(guān)鍵詞：孫悟空;《西游記》;佛教禪宗;

中圖分類(lèi)號(hào)：B94 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " "文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

《西游記》這部明朝后期的神魔小說(shuō)，是一部充分展現(xiàn)我們漢民族想像力的成功作品?！段饔斡洝分袑O悟空這一藝術(shù)形象的塑造是中華本土文化和外來(lái)佛教文化相融合的產(chǎn)物?！段饔斡洝分袑O悟空形象的涵義非常豐富，包括我們對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)真理的態(tài)度，對(duì)超越世俗層面的態(tài)度等等?！段饔斡洝分袑O悟空形象的定型經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累與演化的過(guò)程。而集猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特點(diǎn)。

一、孫悟空的人物形象分析

在《西游記》諸多人物形象中，孫悟空沒(méi)有唐僧的宗教虔誠(chéng)，沒(méi)有豬八戒的塵思俗念，沒(méi)有沙僧的謹(jǐn)小慎微。但毫無(wú)疑問(wèn)，孫悟空是作者著墨最多，也是讀者最?lèi)?ài)的人物形象：他化解了市民的閱讀期待同玄奘取經(jīng)歷史事件間的尖銳沖突，消融了佛門(mén)經(jīng)典要義對(duì)真率天性的自然拒斥，生動(dòng)形象地演繹了禪宗“平常心即道”的佛學(xué)理念，呵佛罵祖、離經(jīng)叛道、狂禪之風(fēng)實(shí)現(xiàn)了異域同構(gòu)，客觀上加速了佛學(xué)世俗化、中國(guó)化的進(jìn)程。取經(jīng)故事在傳播演進(jìn)的過(guò)程中，曾經(jīng)廣泛地吸收了佛教的各種素材，自不待言。其不斷豐富，由歷史變易為神話，章回小說(shuō)中的唐僧，也已經(jīng)與歷史人物玄奘，有了本質(zhì)的不同。至于原本就是虛構(gòu)產(chǎn)物、神話人物的孫悟空，從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中出現(xiàn)其雛形，到《西游記平話》、楊景賢《西游記雜劇》，再到章回小說(shuō)《西游記》，其間包括了眾多民間無(wú)名氏的加工創(chuàng)造，人們根據(jù)各自的理解與知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)其加以不斷的改造、充實(shí)、豐富、更新，賦予其新的意義，所以，在其生成過(guò)程中，取材上的多源與演變的復(fù)雜，可以想見(jiàn)。總之，孫悟空的神通廣大，與佛教基本典籍中隨處可見(jiàn)的神通故事，并非偶然的巧合。從本文舉證的佛典“神通”資料，不難發(fā)現(xiàn)，這是孫悟空形象形成過(guò)程中重要的取材資源，其內(nèi)容也最終成為孫悟空形象構(gòu)成的重要元素。

二、猴性、人性與佛性的三性統(tǒng)一

融猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特點(diǎn)，這一點(diǎn)也是我們理解認(rèn)識(shí)孫悟空形象的關(guān)鍵。佛性知空，故名悟空;人性有情，悟空是為至情至性之人;猴性自然體現(xiàn)在心猿意馬、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等等方面。首先，孫悟空的猴性是指孫悟空的形象中保留了猴子這一動(dòng)物的許多形貌與習(xí)性。孫悟空形象中更多的體現(xiàn)了人性美，他追求獨(dú)立，嫉惡如仇，除惡務(wù)盡，自由自在;他機(jī)智勇敢，性情急躁，有仁有義，忠心耿耿。雖然猴性十足，但又不乏人的謙恭有禮，學(xué)人禮，學(xué)人話，自向人間行，加之對(duì)生死的憂慮開(kāi)啟了石猴的智慧之門(mén)，此乃石猴由動(dòng)物性向人性提升邁進(jìn)的足印。孫悟空形象中的佛性主要體現(xiàn)在心性悟空。佛教認(rèn)為，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無(wú)顯，除妄心即顯佛性，所以修心，明心見(jiàn)性是佛教修行的途徑。寫(xiě)悟空，其實(shí)就是寫(xiě)悟真心。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)修行人的心路歷程。

三、孫悟空形象的佛學(xué)意蘊(yùn)

（一）不同理想間的沖突和協(xié)調(diào)。孫悟空這一人物形象經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、定型的過(guò)程，從本質(zhì)上講，這個(gè)過(guò)程是不同階層理想間沖突和協(xié)調(diào)的過(guò)程。如果說(shuō)沖突代表了不同階層在現(xiàn)實(shí)訴求方面不可避免的分歧，那么，為沖突所做的協(xié)調(diào)工作則反映出圍繞佛學(xué)理念曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)的深入思考，而沖突和協(xié)調(diào)整個(gè)過(guò)程勾畫(huà)出的正是佛門(mén)經(jīng)典要義世俗化、中國(guó)化經(jīng)歷的道路。這是孫悟空形象的佛學(xué)意蘊(yùn)之一。

孫悟空這一人物形象不是為佛教徒而設(shè)的理想：不參禪打坐，無(wú)片刻安寧;毫無(wú)慈悲之心，專(zhuān)好殺生;不敬佛祖菩薩，唯我獨(dú)尊;心高氣傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。嚴(yán)格的講，孫悟空難在佛門(mén)立足，虔誠(chéng)的佛教徒——唐僧就不止一次因?yàn)樗鸺医渎蓻_突要驅(qū)逐他走?！段饔斡洝纷髡邊s不這么想，他把孫悟空的這些異端看作放心-收心-修心的過(guò)程，還讓他在小說(shuō)最后成了佛，甚至和唐僧平起平坐。這顯然和佛教理念沖突，無(wú)怪于佛教徒說(shuō)《西游記》歪曲了佛學(xué)，但卻和明代的心學(xué)思潮暗合。取材佛教故事，卻表現(xiàn)心學(xué)思想，這看起來(lái)多少有些荒唐。如果我們非要從書(shū)本中找到協(xié)調(diào)孫悟空舉動(dòng)和結(jié)果矛盾的解釋?zhuān)菓?yīng)該用“天生石猴”這個(gè)韻味十足的詞組。借用佛典故事，演繹明代心學(xué)，給各方面都能承載和接受的人物形象。

（二）“平常心即道”和狂禪之風(fēng)。在虔誠(chéng)的佛教徒看來(lái)，孫悟空絕對(duì)不能算作“教內(nèi)”人士，理由是孫悟空的言行舉止嚴(yán)重違背佛門(mén)經(jīng)典要義。孫悟空的異端行為與佛教的“平常心即道”理念和狂禪之風(fēng)相通，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了和后者的佛學(xué)同構(gòu)。這是孫悟空形象的佛學(xué)意蘊(yùn)之二。

孫悟空是天生靈猴，有天然慧根，這在西游記開(kāi)篇即已提到。作者為什么要選擇天然石猴作為重點(diǎn)塑造的對(duì)象呢？究其原因，蓋混跡人間者不可避免要沾染塵思俗念，即心受污染，這顯然不利于體現(xiàn)心學(xué)思潮。孫悟空既是吸取日月精華、天地孕育的靈猴，結(jié)果就不同了。孫悟空不參禪打坐，不慈悲為懷，卻可以多次給虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子——唐僧上課：“只要你見(jiàn)性至誠(chéng)，念念回首處即是靈山”。連唐僧對(duì)悟空也不能不真心佩服。至于狂禪之風(fēng)，孫悟空表現(xiàn)的可是淋漓盡致。

“平常心即道”佛學(xué)理念的提出有普及禪理的現(xiàn)實(shí)訴求，對(duì)參禪打坐是一次反撥，它本身已經(jīng)蘊(yùn)含了后期“呵佛罵祖”、“狂禪之風(fēng)”的隱患。在孫悟空這一人物形象中，“平常心即道”理念和“狂禪之風(fēng)”都得到充分體現(xiàn)。

《西游記》作者在賦予孫悟空大智大勇能力的同時(shí)也給了他一個(gè)束縛——緊箍咒。有了這個(gè)可大可小可松可緊的東西，孫悟空多少有了些顧忌。從某種意義上講，這個(gè)金箍不妨看作文人對(duì)日益高漲的個(gè)性解放思潮不自覺(jué)的警醒。

綜上所述，孫悟空這一人物形象融合了歷代文人和民間藝人的智慧和感受，見(jiàn)證了不同階層理想間沖突和協(xié)調(diào)的過(guò)程，客觀上促進(jìn)了佛學(xué)理念世俗化、大眾化進(jìn)程，在文學(xué)領(lǐng)域和佛禪演進(jìn)歷史實(shí)現(xiàn)了異域同構(gòu)，這就是孫悟空形象的佛禪意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：課題名稱(chēng)：《西游記》的佛禪思想考釋;課題編號(hào)：2014BS70;課題來(lái)源：吉林省社科基金規(guī)劃辦