城市培育藝術的同時也是藝術

摘 "要：城市是什么？是高速公路穿過鄉(xiāng)村原野之后進入我們眼簾的那宏偉規(guī)則的市政廣場？是一個個名字叫的得各具特色實際上又各地雷同的樓盤小區(qū)？是風化的記憶伴隨不斷蔓延的城市邊界，連同生長迅猛的天際輪廓線？劉易斯·芒福德在《城市是什么？》一文中給出了深刻而全面的答案。如果說美國的城市規(guī)劃比中國少走了彎路，那么就是因為有了芒福德對城市的思索和呼吁設計者對于城市生活中對人和社會的關注。

關鍵詞：城市規(guī)劃;藝術;

文章編號：1674-3520（2015）-10-00-02

劉易斯·芒福德（1895年至1990年）被稱為美國“最后一個偉大的公共知識分子 - 這是一個不為學術界為基礎學者，為一個受過教育的大眾讀者寫的。從1922年出版了他出版的第一本書《故事烏托邦》開始，并持續(xù)整個職業(yè)生涯，出版了25部極具分量的著述。芒福德為社會哲學做出了巨大貢獻，美國文學和文化的歷史，技術的歷史，城市和城市規(guī)劃實踐的歷史。

在《城市是什么？》（1937年與觀眾談城市規(guī)劃師的文本）一文中，就城市規(guī)劃和人的潛力，芒福德提出了他的重要主張，城市生活涵蓋了個人和社會兩個部分。他寫道，社會行為就是“社會活動的劇場，”其它的東西，包括藝術、政治、教育，商業(yè)——都是為了讓這個“社會戲劇更加完整重大?！边@就是芒福德不斷重復的主題和印像。芒福德認為，城市“首先是一個劇場”。城市文化如果失去了戲劇的意義，那么“必然走向致命的最后一幕”。

劉易斯·芒福德在開篇就指出了當今城市規(guī)劃通行的缺陷：大多數(shù)我們的住宅和城市規(guī)劃都已經(jīng)是有缺陷的了，因為在從事這類工作的設計者的構想中，并沒有考慮到城市應負擔哪些社會功用，對城市和社會作用缺乏明確的概念。設計者們只是通過對當代城市的場景活動的興趣和做一些非常簡單的調查，來獲得城市規(guī)劃的作用。比如考察一些同時代其它城市的活動及影響力，就想當然的認為這些就是城市功能。顯然，他們自然從不懷疑自己的做法可能存在著許多缺漏之處，付出的努力完全可能將他們引向誤區(qū)，甚至導致錯誤的消耗、開支。因為，社會功能不是僅僅通過建造衛(wèi)生的廉租房，或者是延展、拓寬不規(guī)則的街道，就能解決的。

劉易斯·芒福德又提出一個關鍵問題 “城市是什么？”對于這個問題，亞里士多德、柏拉圖和托馬斯莫爾、羅伯特葡文這些烏托邦式的作者和哲學家在早期給出的答案已經(jīng)比起后來那些更系統(tǒng)的社會學家們在整體上更令人滿意。一直以來，美國的 “城市社會學”方面的論文沒有闡明這個關鍵問題。對于城市這一概念，由John Stow 做出了最有力的定義之一：人聚集在城市或聯(lián)邦體和公共事業(yè)為目的，自然很快就形成了商業(yè)。這時的人們已經(jīng)不再使用野蠻的暴力，而是通過談判達成協(xié)議，舉止更文明、更人性化，并且更加公正。于是，良好的舉止理所當然地被認為是城市化的象征，在城市中，我們顯然比別的地方看到的文明現(xiàn)象更多些，舉例來說，城市中的人們更容易有修養(yǎng)，因為個人始終生活在他者的注視下，也更易被訓練得公正，并且用羞愧來抑制自己所受到的傷害。

芒福德從社會學意義上概括出 “城市”的概念，并且認為，除了以下概念以外，沒有可能再在城市進程的描述上增加更多見解：城市是是一個屬于同一種類的具有特定目的團體和屬于同于種類的社團的集合。第一，在所有團體中，家庭、鄰居是相當普遍的。第二點也是城市生活的特征，不同團體通過經(jīng)濟合作得以維持，其性質或者是共同自治的，或者是被公開管理的。在被限定的的區(qū)域中，這些團體都被固定在不變的結構之中。城市的存在意義就是為各種力量的聚集、內部交換、儲備提供固定場所、庇護所及設施;城市的社會意義在于區(qū)分社會勞動，他所提供的不僅僅是經(jīng)濟生活，更是文化進程。然后，從完整意思上理解，城市是一個集合體，城市既是一個地理學上的神經(jīng)叢、又是一個經(jīng)濟組織、還是一個制度進程、更是一種社會活動的劇場以及藝術象征等各項功。城市培育藝術的同時也是藝術;城市創(chuàng)造劇院的同時也是劇院。正是在城市中，人們表演各種活動并獲得關注，人、事、團體通過不斷的斗爭與合作，達到更有意義的頂點。

從芒福德的城市概念出發(fā)，引申出意義更深遠的結論：社會現(xiàn)實是第一位的，而城市的各種機構，包括產(chǎn)業(yè)、市場、信息與交通業(yè)，都是為社會需要提供輔助。然而，在近一個世紀的城市發(fā)展中，我們不顧一切地擴展工廠，卻將社會核心、政府機構、教育和社會服務這些基礎項目作為后續(xù)項目。如今，我們應將社會核心作為日常城市規(guī)劃的必須元素：在確定城市的邊界、規(guī)定城市整體的輪廓時，首要任務便是確定學校、圖書館、劇院、社團的定位及內在聯(lián)系。如果一定要對“城市是什么 ”做出社會學意義上的解釋，人們可能還會提出一系列類似的、非常重要的問題。明確的結論總需要明確的判斷標準為基礎，比如一個城市最合適的人口是多少？城市是否可能保持持續(xù)地增長？世界的其余部分也服從于此？如果城市是社會活動的劇場，那么它的需求就會不斷受到質疑，因為城市為不同的社會組織提供各種機會，在一些特定的核心市民協(xié)會、團體中，某些不足之處就被呈現(xiàn)出來。

芒福德引用了柯布西埃（Le Corbusier）對城市規(guī)模的分析，柯布認為理想城市的構想中，柯布認為城市人口在300萬是比較合理的數(shù)字。這個數(shù)字大概正好是巴黎的城市人口總合。但是那很難解釋，為什么這個數(shù)字會被視為城市發(fā)展的合理標準。如果城市單元的大小決定著城市生產(chǎn)組織的職能，決定著文化交往的機會，那么人們又要面對一些切實的問題，如發(fā)展過程中適當?shù)娜丝诒壤?。城市大小、人口密度包括區(qū)域的限制，對有效的社會交往來說是必須的，這些是經(jīng)濟、人口規(guī)劃的最重要手段。在過去，不愿意建立這些限制的原因主要有兩個方面，一是認為量的上升便是發(fā)展的標志，并理所當然地認為這“對商業(yè)有利 ”;二是相信這些限制必定都是武斷的。因此有人提出這會“減少經(jīng)濟機會”，即減少獲取利益的機會，并會中斷不可避免的改變進程。這些反對顯然都是毫無根據(jù)的。

芒福德引用了倫敦作為限制城市高度的例子——所有建在市區(qū)的房屋都受到嚴格的密度規(guī)則管制，這些似乎不能做到的事情現(xiàn)在都在實行中。這些限制并不是直接限制人口本身，而是為規(guī)劃者和管理者提供增加居住中心區(qū)的機會，通過這種方式來限制現(xiàn)存的中心以壟斷的形式進行無限擴張。這些限制有效打破過去無用的、臃腫的城市模式。在這樣的規(guī)劃模式下，規(guī)劃者們提出要替換沃倫·湯普森（Warren Thompson）教授所提出的“單細胞城市”，采用新型的“多核城市”的模式，在這種城市模型中，社區(qū)群被很好的分隔開。

芒福德強調的是在人類個性潛力的擴展中的公眾價值和城市角色。城市不僅僅是一個土地空間、經(jīng)濟空間、文化空間，而且是一個更高文明層級的社會空間。對于這樣的研究對象，僅僅從城市規(guī)劃角度 去研究它，那是遠遠不夠的。城市研究需要淵博的學識，深邃的目光，敏銳的思想和為人類擔當?shù)呢熑巍?/p>

芒福德通常把城市社區(qū)賴以生存的環(huán)境稱為區(qū)域。他認為所謂區(qū)域，作為一個獨立的地理單元是既定的;而作為一個獨立的文化單元則部分是人類深思熟慮的愿望和意圖的體現(xiàn)。因而，這里所說的區(qū)域也可稱為人文區(qū)域（human region），它是地理要素、經(jīng)濟要素和文化要素的綜合體。根據(jù)社會理想和目標有分析地列出各種需要和措施。遺憾的是，在規(guī)劃工作中這是最不受重視的基礎工作。在經(jīng)濟準則仍然占主導地位的情況下，規(guī)劃的主要目標是增加工業(yè)所有者的經(jīng)濟收入。這種經(jīng)濟準則稍加偽裝，仍然是規(guī)劃公認的依據(jù)。因而，規(guī)劃通常重視的是改進運輸工具、提供新的商業(yè)機會、以及國家在戰(zhàn)時的自給自足。在這種規(guī)劃準則下，即使考慮了住房和社區(qū)建筑，也是往后推的。

芒福德在研究城市時獲得了社會價值和自我價值的雙豐收，因為他不僅在 理論上發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并進行探討，而且在實踐中解決問題，或者至少是以 實踐來檢驗其解決問題理論的正確性，從而惠及人類社會。

參考文獻：

[1]（美） 芒福德 （Mumford.L.） ，《What is a City？》，中國建筑工業(yè)出版社，2010，01

[2]吳良鏞， 《人居環(huán)境科學導論》，中國建筑工業(yè)出版社，2001，01

[3]吳良鏞，《基本理念·地域文化·時代模式——對中國的建筑發(fā)展道路的探索》——建筑學報，2002，02

[4]李道增，《“全球本土化”與創(chuàng)造性轉化》，世界建筑，2004，01