中西文化價值觀的比較及其融合

摘 "要：中國和西方文化價值觀在其形成過程中都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，需要我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，在保留優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積極吸取先進(jìn)的西方文化為我所用。

關(guān)鍵詞：文化;價值觀;比較;融合;

文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

全球開放的背景下，我們也要與時俱進(jìn)，在維護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取西方文化之精華，在不斷的比較、借鑒、吸收與融合中，揚(yáng)長避短，實現(xiàn)中國文化與西方文化的優(yōu)化結(jié)合。

一、中國與西方文化價值觀不同的歷史根源

（一）不同的發(fā)源地地理環(huán)境

中國文化發(fā)源于黃河流域，半封閉的中國地理環(huán)境決定了黃河流域也是一條封閉的內(nèi)陸型水系。即使最終匯入廣袤無垠的太平洋，面對的也只是零零散散的彈丸小島，海上交通閉塞。古希臘處于開放的海洋地理環(huán)境中，三面環(huán)海的地理優(yōu)勢讓它有著世界上最曲折的海岸線和最優(yōu)良的港口港灣[1]，對外交通發(fā)達(dá)。

（二）不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

黃河流域發(fā)達(dá)的水利條件滋養(yǎng)了肥沃的土壤，為精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式提供了得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢，也為中國摘得了農(nóng)業(yè)文明的桂冠。以此形成的中國社會自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營模式，為日后家國同構(gòu)的封建統(tǒng)治思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而占據(jù)海洋地理優(yōu)勢的古希臘大力發(fā)展手工業(yè)與商業(yè)。利用本土的銀礦、大理石，制造各種手工業(yè)制品，憑借相對領(lǐng)先的航海業(yè)與造船業(yè)到鄰國進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。這種自由、靈活的商業(yè)模式有利于形成開放、多元的西方文化價值觀。

二、中國與西方文化價值觀的比較

（一）天人合一與天人二分

靠農(nóng)業(yè)維系生存的中國人常常將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體。他們認(rèn)為人是自然的一部分，人要自覺的遵循自然規(guī)律，順從、利用自然，而不能肆意妄為地破壞、改造自然，以期達(dá)到天人合一的人生理想。道家以“相忘于江湖，順應(yīng)自然”、理學(xué)張載以“民，吾同胞;物，吾與也”達(dá)到了人與自然的和諧共生。

西方文化卻將這種天人關(guān)系進(jìn)行分裂，他們認(rèn)為自然對于人類是可以為我所用的客觀對象，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的思維方式，在觀察、實驗的基礎(chǔ)上，去揭示自然規(guī)律。因此哥白尼提出了日心說，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，他們在不斷地自然征服中，推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和人類文明的進(jìn)步。

（二）群體主義與個人主義

中國文化價值觀，所追求的是群體的價值和群體的利益，以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為本位的宗法集體主義，在家庭-家族-宗族-國家的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，始終以更高層次的群體利益為中心，最終實現(xiàn)家國同構(gòu)的統(tǒng)治理想。儒家主張由成己而兼善天下;墨家提出“兼愛”、“尚同”，將社會認(rèn)同理解為最高意志。

西方文化倡導(dǎo)個人主義，以個人為本位，側(cè)重自我個性品格的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自由平等的價值觀念。孟德斯鳩開展了自由與權(quán)利的討論;盧梭提出人民主權(quán)理論，大聲呼喊“人人生而平等”。

（三）人性與理性

中國文化注重人性，長期占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒家文化以“仁”為核心，孔子提出“愛人”，孟子引申為“仁政”。他們關(guān)注的重點(diǎn)都是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，禮節(jié)的遵守。在此基礎(chǔ)上建立的也必然是以倫理道德為核心的、以人性為閃光點(diǎn)的文化價值觀。

西方文化注重理性，作為一種自由判斷的思維能力，它所依靠的是用觀察、實驗、歸納等科學(xué)的實驗方法，構(gòu)建強(qiáng)有力的科學(xué)陣地。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時代的理性提倡科學(xué)，鼓勵人們對宗教經(jīng)典和神學(xué)教條大膽懷疑。

（四）德治與法治

中國文化的人性取向是“人之初，性本善”，因為相信“人性本善”，所以中國社會自古以來就比較重視德治，用道德的力量來解決問題，道德成為維系整個社會秩序的紐帶[2]，法律只不過是一種輔助手段。

而西方文化重視法治。他們認(rèn)為社會需要依靠一種系統(tǒng)的、強(qiáng)制的契約來達(dá)到維護(hù)人民自身的權(quán)利及規(guī)范人民的行為的目的。這種契約日后逐漸發(fā)展成法律。英國《權(quán)利法案》，在法律高于一切的原則下，限制了國王的權(quán)利。

三、中西文化價值觀的融合

（一）提高科學(xué)技術(shù)水平

人與自然真正意義上的和諧很大程度上依賴對客觀必然性的掌握和運(yùn)用。科學(xué)就是對必然性的掌握，技術(shù)就是科學(xué)的運(yùn)用[3]。我們雖然一直在提倡人與自然和諧發(fā)展，但卻并沒有收到良好的效果，歸根到底是由于科學(xué)技術(shù)的落后。所以，我們不僅要尊重自然規(guī)律;而且也要發(fā)揮主觀能動性，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高資源的利用效率，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）倡導(dǎo)個性自由發(fā)展

中國自古以來的群體主義思想不可避免的壓抑了一部分國人的個性，使絕大多數(shù)人都在不同程度上失去了自己的自主性，致使國家缺乏創(chuàng)造力的激情。但我們并不是要徹底摒棄群體主義價值觀，而是在遵循群體主義原則的同時，不能忽視個性自由發(fā)展。這種個性自由價值觀有助于國家特色的形成與鞏固，更加彰顯民族精神和時代精神。

（三）建設(shè)社會主義民主法治

社會主義社會背景下，單靠道德的教化作用已不能很好的規(guī)范人們的思想和行為，還需要發(fā)揮法治的約束與強(qiáng)制作用。切實做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。保證權(quán)力的運(yùn)行公開公正，人民依法直接行使民主權(quán)利，不斷推進(jìn)社會主義民主社會的建設(shè)。

比較和研究中西文化價值觀，可以讓我們客觀地了解不同民族的不同思維方式;可以更加客觀地評價自己的價值觀，通過汲取其它文化的精華來修正和完善自己的價值觀，在不斷的比較與融合中實現(xiàn)文化交流與共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏光奇.中西文化觀念比較[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012

[2]蔡靜.淺析中西價值觀差異[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2014，（16）

[3]許艷華.中西文化比較與人與自然的和諧[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2008[2]