以感性教育為主的美學(xué)課程教學(xué)范式探索

【摘 要】作為感性學(xué)的美學(xué)，在我國的人文學(xué)科中有其特殊性，依據(jù)其學(xué)科特性，要有對應(yīng)的教學(xué)方法與策略。文章從三個(gè)方面予以了論述， 以感性體驗(yàn)作為學(xué)習(xí)的元點(diǎn)，以立體課堂的建立為其實(shí)現(xiàn)手段，最終通過審美實(shí)踐達(dá)到審美教育作為其歸宿。

【關(guān)鍵詞】高峰體驗(yàn) " "立體課堂 " " 感性實(shí)踐 " " 美學(xué)

美學(xué)這門學(xué)科成立的最原始意義便是“感性學(xué)”，以彌補(bǔ)、修正當(dāng)時(shí)理性主義至上、理性主義泛濫的時(shí)代風(fēng)氣。實(shí)踐證明，理性主義并非當(dāng)初人們樂觀預(yù)見的那樣給人類社會的發(fā)展帶來無盡的福祉，它的負(fù)面影響也是顯而易見的。故此，一股反理性主義思潮此后此起彼伏，從未間斷。爭論理性與感性孰優(yōu)孰劣并不明智，也無必要。事實(shí)是，感性能力的強(qiáng)弱高低與人生的快樂、幸福、意義充盈感、終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等更為密切。這也是美學(xué)或大學(xué)美育課程的真正價(jià)值所在。另外，中國文化具有鮮明的民族特色，重視人的感性實(shí)踐，尤其在思維模式上，輕視純思辨的理性思維，注重以感性為主的形象思維，發(fā)展的是人的詩性智慧。綜上所述，無論是美學(xué)學(xué)科成立的初衷，還是我國民族文化的實(shí)際，兩個(gè)方面都昭示該學(xué)科應(yīng)當(dāng)立足于以感性教育為主這一理念。

一、以個(gè)人生命中的高峰體驗(yàn)作為美學(xué)學(xué)習(xí)的元點(diǎn)

美學(xué)學(xué)科源自西方，是標(biāo)準(zhǔn)的舶來品。正因如此，該學(xué)科就不可避免地具有濃厚的西方形而上學(xué)的理性思辨色彩，而這一點(diǎn)恰恰成了套在美學(xué)教師頭上的緊箍咒，怎么解也解不開，真是剪不斷，理還亂。面對著80后、90后的學(xué)生，把這一個(gè)個(gè)抽象的術(shù)語、范疇、理論教給他們，真是“戛戛乎難哉”！學(xué)生往往乘興而來，茫然而歸，美學(xué)最終成了無美之學(xué)。

行不通便要反思，在困境中突圍的方向之一，應(yīng)當(dāng)避免把學(xué)生投入到各種抽象理論的汪洋大海中致使其茫然無知。要啟示學(xué)生找到各自的學(xué)習(xí)起點(diǎn)——人生中的高峰體驗(yàn)，把人生中最難忘、最激動、最刻骨銘心的事件記錄下來，這對于以后的學(xué)習(xí)具有莫大的幫助。之所以重視曾經(jīng)有過的審美體驗(yàn)，原因在于要幫助學(xué)生找到一個(gè)學(xué)習(xí)的依托、憑據(jù)。有了它，學(xué)生所學(xué)便有了驗(yàn)證不至于茫然，不至于迷失方向。難怪朱光潛先生晚年寄語美學(xué)學(xué)習(xí)者說：“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑。”這句話關(guān)鍵點(diǎn)在于一個(gè)“憑”字，這個(gè)字可以說是美學(xué)學(xué)習(xí)的真諦，離開它，美學(xué)便是在玩理論游戲，在玩文字游戲。美學(xué)學(xué)習(xí)要始終不離審美感受，不離審美體驗(yàn)。朱光潛先生強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐，目的只有一個(gè)，即實(shí)感，真切的審美感受。作為一個(gè)一輩子在跟西方美學(xué)打交道的學(xué)者，西方美學(xué)的優(yōu)劣，西方美學(xué)的個(gè)中三昧，他定有最深刻的感知。

這里強(qiáng)調(diào)的高峰體驗(yàn)，直探心源，直入堂奧，目的就是啟示學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)的方法，告誡他們學(xué)習(xí)美學(xué)先要有真切的審美感受，這是起點(diǎn)，是前提，否則靠自己去摸索，就會走許多彎路。

二、為學(xué)生建立多元開放的立體課堂

立體課堂主要指一種具有包容性的涉及多方面的課堂教學(xué)新形式、新體制，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.教學(xué)目的與主旨的綜合性。教學(xué)目的決定教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法、教學(xué)的實(shí)踐、教材篇幅的主次等等，看似與實(shí)際的教學(xué)無關(guān)，但它決定教學(xué)的根本方向，不可忽略。作為建立立體課堂的美學(xué)課的教學(xué)目的，是美學(xué)理論、美學(xué)欣賞與批評、審美創(chuàng)造、審美教育等相融合的統(tǒng)一體，這些方面是互為表里、互相依存，不能分開的。以往的教學(xué)，因?yàn)榻虒W(xué)目的的單一性、籠統(tǒng)性，往往受教材的限制較多，在實(shí)際教學(xué)過程當(dāng)中，往往先講理論，或涉及實(shí)例，只是把它作為說明某個(gè)理論觀點(diǎn)的論據(jù)而已，對于美的欣賞與批評，就做得更少了，只是講講而已。一方面不能讓學(xué)生有真切的在課堂上對美的感性領(lǐng)略，另一方面沒有課外的立足于本地的對美的素材的搜集、審美闡釋、審美批評等。最糟糕的是審美教育，這本來是美學(xué)課程的最高宗旨，但往往只能流于形式，甚至有教師建議單獨(dú)成立審美教育，即美育這樣一門課程（也有高校這樣做了），結(jié)果是吃力不討好，甚至不了了之。原因是把一個(gè)有機(jī)體各部分人為地分裂，強(qiáng)調(diào)突出某一個(gè)方面，忽視另外幾個(gè)方面，是不可行的。美育的實(shí)現(xiàn)不能離開必要的美學(xué)理論作指導(dǎo)，也不能離開美的欣賞與批評，更不能離開美的表現(xiàn)能力與創(chuàng)造能力;反過來說，在美學(xué)理論的學(xué)習(xí)過程中，在美的欣賞與創(chuàng)造過程中，如果貫徹了一種立體課堂的教學(xué)目的，雖然不講述美育，但是美育的目的在學(xué)生身上已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)了。

2.具體的教學(xué)方式與手段的多樣性與立體化。在具體的教學(xué)過程中，教學(xué)主體應(yīng)當(dāng)根據(jù)美學(xué)學(xué)科的內(nèi)容、教材等，立足于不同的教學(xué)對象，制定出相應(yīng)的教學(xué)方式。一句話，回歸美的本體，回歸美本身。在改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式上，先要改變一般的以老師發(fā)聲、學(xué)生聽聲的以聲音為傳導(dǎo)渠道的教學(xué)形式，我們應(yīng)該回歸課程的本源，畢竟“美學(xué)”的本意是“感性學(xué)”，那么，讓感性因素充滿課堂，這是美學(xué)課區(qū)別于其他課程的最大特色。在考慮教學(xué)的方法方式上，如何抓住“感性”一詞，就成了一切思考的中心。每位教師都可以在這里體現(xiàn)其教學(xué)特色，每位教師都可以在這里拿出他的絕活。在操作上，盡可能讓學(xué)生的聽覺、視覺及其他感官因素也調(diào)動起來，改變傳統(tǒng)的、單一的、平面化的以教師為主、學(xué)生傾聽的講授模式，以便讓學(xué)生更多地、有效地加入到課堂教學(xué)中來。這方面相關(guān)的教學(xué)方法方式講得很多，研究得夠透徹了，特別是一些多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使得現(xiàn)代教育在充分調(diào)動學(xué)生的各種感知方式上，超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，可以說它帶給了當(dāng)代教育以革命性的影響，特別是給我們的美學(xué)教學(xué)提供的幫助則更大?？梢哉f，立體課堂的建立，其基礎(chǔ)就是現(xiàn)代教育傳媒。

3.立體課堂還有一層意思就是改變一般教學(xué)僅限于該學(xué)科的課堂50分鐘的思路，要把課堂與課外、學(xué)校與社會聯(lián)系起來，并且這種聯(lián)系是有效的。如果美學(xué)課程的教育目的包含審美教育的話，就應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)好美學(xué)，讓美學(xué)課真正對學(xué)生的靈魂起塑造作用，就不僅僅是一個(gè)學(xué)期、兩個(gè)學(xué)期的事情，而是人一輩子的事。每個(gè)學(xué)生最終是要離開課堂，離開學(xué)校，來到社會的，回歸平凡的生活的，他們將來要面對家庭、事業(yè)、單位等等。美學(xué)如何在將來繼續(xù)發(fā)揮其作用，是一個(gè)好的教育者在其教學(xué)策略中不能忽略的。此外，在美學(xué)概論課程的教學(xué)內(nèi)容中，一般被忽略的審美創(chuàng)造部分也必須有效地整合到立體課堂的建設(shè)中來，這部分在下文中涉及。

三、重視學(xué)生對于美的感性實(shí)踐

這里包括美的欣賞實(shí)踐和創(chuàng)造實(shí)踐。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，這兩個(gè)方面很難真正貫徹，也不好講授，結(jié)果往往大而化之，簡而略之。但從美學(xué)課程的真正價(jià)值來看，從美學(xué)課程的旨?xì)w看，這兩個(gè)方面實(shí)在是最重要的。

不好的是，以往談美的欣賞，往往道聽途說，什么意思呢？由于高科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介的普遍應(yīng)用，千年之前、萬里之外的藝術(shù)品、自然美景、民俗風(fēng)物等等，只要?jiǎng)觿邮种?，立馬呈現(xiàn)在手機(jī)或電腦的視頻上、課堂使用的幻燈片上。但如果有過欣賞美時(shí)的那種令人心醉神迷的真正體驗(yàn)，就應(yīng)該知道，離開對美的客觀存在物現(xiàn)實(shí)感知，美是不會降臨我們心靈的。這有點(diǎn)像本雅明說的，電腦、手機(jī)、幻燈片上呈現(xiàn)的只是客觀事物本身的影子，也是一種廣義的機(jī)械復(fù)制，離開美的事物存在的場景、存在的氛圍，也就喪失了它的靈韻，美改造人的心靈的效能就不能實(shí)現(xiàn)。王夫之有語“身之所歷，目之所見，是鐵門檻”。他這句話，也可以作為學(xué)習(xí)美學(xué)的金玉良言。強(qiáng)調(diào)親眼所見、親耳所聞，是學(xué)習(xí)美學(xué)的不二法門，應(yīng)該貫穿在整個(gè)美學(xué)學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。

在講美的欣賞時(shí)，容易陷入道聽途說的習(xí)慣里，同樣，在給學(xué)生講述美的創(chuàng)造時(shí)，難度就更大。有些老師干脆就把這一大部分內(nèi)容不講，作為學(xué)生自學(xué)的內(nèi)容;有些教材干脆就沒有審美創(chuàng)造的內(nèi)容，把美的創(chuàng)造視為畏途。實(shí)際上，能否走向美的創(chuàng)造，是檢驗(yàn)學(xué)生美學(xué)學(xué)得好與壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)老師自己美學(xué)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。空談一大堆美學(xué)理論，卻不能用之于實(shí)際，那么，沒有檢驗(yàn)過的理論就很難有說服力，結(jié)果是往往容易流于空洞的概念，多是紙上談兵。這里面首先要加強(qiáng)老師自身的審美創(chuàng)造能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上，還要有能夠把學(xué)生引導(dǎo)到審美創(chuàng)造之路上去的方法。我的做法是分兩步走，先要找準(zhǔn)進(jìn)入美學(xué)大門的切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)一定得是學(xué)生自己最感興趣的，有過深刻的審美體驗(yàn)的，如果這樣，在學(xué)習(xí)美學(xué)之前就有了較好的積累，包括相關(guān)的知識積累、審美經(jīng)驗(yàn)積累。第二步是美的闡釋，就是要把感受到的美講出個(gè)所以然來，既然學(xué)了美學(xué)，就不能停留在感性階段，美的闡釋就是力圖引導(dǎo)學(xué)生由感性走向理性。一個(gè)對象，感覺到它的美、它的好，還要說出它為什么美、為什么好;不僅要品味到雞蛋的好吃，還要知道雞蛋如何生出來。要做到這一步，學(xué)生非得下大功夫?qū)W習(xí)相關(guān)理論不能達(dá)到，但這種學(xué)習(xí)是帶著自己的興趣與體驗(yàn)去學(xué)習(xí)的，是知道為了解決什么問題去學(xué)的，往往事半功倍，效果很不錯(cuò)。有了這兩步作基礎(chǔ)，實(shí)際上美的創(chuàng)造的一切條件無形中已經(jīng)具備了，一切都是水到渠成的事。能夠進(jìn)行審美創(chuàng)造的人，美育的真正目的才算達(dá)到。

作為感性學(xué)的美學(xué)，以感性體驗(yàn)作為學(xué)習(xí)的元點(diǎn)，以立體課堂的建立為其實(shí)現(xiàn)手段，最終通過審美實(shí)踐達(dá)到審美教育作為其歸宿。這一切都是基于其學(xué)科特性而產(chǎn)生的內(nèi)在的必然，如果在教學(xué)中貫徹了以上三種理念，作為感性學(xué)的美學(xué)才能最終得以顯現(xiàn)。