音韻特點(diǎn)在贛南采茶戲中的分析

【摘要】贛南采茶戲最早起源于明末清初時(shí)代，是農(nóng)民農(nóng)作時(shí)所唱的當(dāng)?shù)孛窀瑁S著時(shí)間的流逝和文化的進(jìn)步逐漸形成現(xiàn)如今的一種民間戲曲。采茶戲以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗為目的，在日常生活中廣為流行。本文通過對(duì)贛南采茶戲的歷史、贛南采茶戲的現(xiàn)狀及特點(diǎn)進(jìn)行分析，總結(jié)歸納出了音韻特點(diǎn)在贛南采茶戲中的韻轍系統(tǒng)，為贛南采茶戲傳承和發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】音韻特點(diǎn)；贛南采茶戲；分析

贛南采茶戲是江西一帶的民俗戲曲。在我國民俗戲曲領(lǐng)域占據(jù)著重要位置。贛南采茶戲是以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)而形成的特色戲曲，由明末清初演變得來，所以存在一些古代語言的特點(diǎn)和方式。由于演員的文化差異和歷史認(rèn)知度的不同，音韻逐漸出現(xiàn)了無法統(tǒng)一的現(xiàn)象，因此，研究贛南采茶戲的韻轍體系是當(dāng)代戲曲工作者必須關(guān)注的問題。

一、贛南采茶戲的歷史

贛南采茶戲是源自于江西安遠(yuǎn)九龍山，在明末清初時(shí)初具模型，后來隨著藝人的不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新，形成了非常具有地方特色的戲曲。贛南采茶戲的原型是“三腳班”，在“三腳班”階段，采茶戲主要是以彩燈為依據(jù)和寄托，發(fā)展思路十分清晰，后來隨著各地文化交流的碰撞，逐漸在“三腳班”的基礎(chǔ)上增加了許多其他戲曲的精華，但是由于彩燈仍然是贛南采茶戲的最初起源，所以至今的贛南采茶戲仍然保留著最初彩燈的影子。曾經(jīng)的贛南采茶戲老藝術(shù)家們的精神和藝術(shù)結(jié)晶都融入在現(xiàn)代贛南采茶戲中，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史意義和藝術(shù)意義是無法隨著時(shí)間流逝而磨滅的。

二、贛南采茶戲的現(xiàn)狀

隨著全球進(jìn)入信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一些傳統(tǒng)藝術(shù)早已經(jīng)失去了維持基本生存的能力，只能依靠國家的一些扶持政策賴以生存。社會(huì)發(fā)展速度越來越快，傳統(tǒng)文化及戲曲受到了非常大的沖擊力，喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)文化和戲曲的人越來越少，這也就會(huì)導(dǎo)致了贛南采茶戲的市場(chǎng)需求在逐漸萎縮；另外，隨著老一輩藝術(shù)家的離開，社會(huì)會(huì)漸漸被對(duì)傳統(tǒng)戲曲不感興趣的青年所取代，贛南采茶戲甚至有徹底失去市場(chǎng)危機(jī)。隨著社會(huì)認(rèn)同度和需求量的減退，演藝人員對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情也必然隨之消退，為了生存不得不放棄發(fā)展前景非常有限的藝術(shù)創(chuàng)作，而選擇從事其他行業(yè)，這也是導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸衰敗的重要原因。當(dāng)今的年輕人喜歡一些更加新潮的娛樂項(xiàng)目，就算是想聽音樂，也會(huì)選擇流行音樂，如果傳統(tǒng)藝術(shù)在這種狀態(tài)下依舊沒有找準(zhǔn)自身的定位和發(fā)展突破口，那么只會(huì)成為現(xiàn)代娛樂大環(huán)境下的淘汰品。目前，贛南采茶戲還面臨著一個(gè)非常嚴(yán)峻的青黃不接現(xiàn)狀，老一輩藝術(shù)家逐漸退出，新一輩沒有人傳承藝術(shù)家智慧的結(jié)晶，這也就導(dǎo)致了贛南采茶戲的發(fā)展舉步維艱[1]。

三、贛南采茶戲的特點(diǎn)

贛南采茶戲從音韻特點(diǎn)上來說，老式唱法與新式唱法根本區(qū)別就是韻轍方面的差異。由于贛南采茶戲是從明末清初時(shí)期發(fā)展演變而來，所以贛南采茶戲很大一部分蘊(yùn)含著古文化，這也就導(dǎo)致了在演繹的過程中經(jīng)常需要一些古文化的融合，在樂器上面也都是利用古樂器，音調(diào)和音韻方面不僅需要有一定規(guī)律性，還需要合轍押韻，才能夠從根本上形成統(tǒng)一。贛南采茶戲是由方言演變而成，在藝術(shù)表達(dá)發(fā)面仍然留有一些方言無法達(dá)到合轍押韻，但這卻正是贛南采茶戲的特點(diǎn)，最大程度上的將民俗民風(fēng)保留并流傳至今。

四、贛南采茶戲在音韻特點(diǎn)中韻轍系統(tǒng)

（一）角色分工

贛南采茶戲中分為旦角和丑角，旦角對(duì)于音韻合轍方面更加傾向于字正腔圓的表達(dá)，而丑角則大多數(shù)必須依靠方言和不押韻來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，從而達(dá)到理想的演出效果。翻閱古籍資料不難發(fā)現(xiàn)，旦角在藝術(shù)表達(dá)中比較含蓄，語言也多是押韻或使用古文，而丑角只要將語言表達(dá)的詼諧諷刺就足夠，對(duì)于音韻方面并無太大要求[2]。

（二）情境需求

贛南采茶戲與當(dāng)今的話劇在根本意義上大同小異，都需要演員極其扎實(shí)的語言功底，一般來說語言表達(dá)無非就是那幾種，但是在贛南采茶戲中和話劇一樣，需要臨場(chǎng)應(yīng)變的能力，根據(jù)不同的場(chǎng)景和角色需求會(huì)及時(shí)變化舞臺(tái)語言，將語言中的音韻進(jìn)行改變是最直接、最清楚，效果最好的一種轉(zhuǎn)變方式，足以可見音韻特點(diǎn)對(duì)于贛南采茶戲的重要性，只有能夠自由的掌握音樂特點(diǎn)的合轍系統(tǒng)才能夠最大限度的將贛南采茶戲表演得更好。

（三）音韻合轍

轍其實(shí)就是韻的意思，其根本意義就是在句的最后一個(gè)字上面使用相同的韻母，將語言表達(dá)的更為優(yōu)美、朗朗上口。在我國悠遠(yuǎn)的歷史長河中，合轍押韻一直在我國的文化藝術(shù)方面占據(jù)重要位置，比如唐詩宋詞中的每一首都符合著合轍押韻的標(biāo)準(zhǔn)，甚至于現(xiàn)如今的流行歌曲或RB曲風(fēng)的音樂都遵循著合轍押韻的標(biāo)準(zhǔn)，所以合轍押韻不僅適用于贛南采茶戲中，還適用于任何一種的藝術(shù)創(chuàng)作，足以可見音韻合轍的重要性[3]。

隨著二十一世紀(jì)的到來，娛樂文化越來越豐富多彩，在新文化娛樂的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)藝術(shù)文化受到了巨大的沖擊，其中民間戲曲收到的沖擊無疑是最大的。如今贛南采茶戲正在逐漸走向沒落，并出現(xiàn)后繼無人，藝術(shù)難以傳承的危險(xiǎn)局面。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的贛南采茶戲是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)藝術(shù)的尊貴象征和烙印，在一定程度上的記載了我國歷史的文化痕跡，所以青少年應(yīng)該負(fù)責(zé)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重任。

參考文獻(xiàn)

[1]黃東陽，張快彩.采茶戲的客家元素解析[J].文藝爭(zhēng)鳴，2015，02（33）：204-207.

[2]吳衛(wèi)潔.客家采茶戲音韻研究[J].文藝評(píng)論，2015，03（12）：150-153.

[3]黃東陽，張快彩.采茶戲的客家元素解析[J].戲劇文學(xué)，2015，04（22）：113-117.

作者簡(jiǎn)介：吳潔（1990—），女，漢族，江西贛州人，本科學(xué)歷，研究方向：音樂教育；肖孟春，男，漢族，本科學(xué)歷，職稱：講師；研究方向：職業(yè)教育語文教學(xué)。