淺析四川清音發(fā)源與傳承以及演唱方法

【摘要】在論文中自己用了三點來淺析對四川清音的認識和演唱方法：對清音的了解和認識；學習清音的演唱方法——以《布谷鳥兒咕咕叫》為例；以及對怎樣拯救清音論述了自己的觀點。

【關(guān)鍵詞】清音；唱琵琶；唱月琴；哈哈腔；鮮花調(diào)；創(chuàng)新；改革；傳承

一、什么是清音及清音的來源、盛行與衰落

四川清音，原名“唱琵琶”或“唱月琴”。四川清音淵源于明、清時的俗曲。四川清音在清乾隆、嘉慶年間很盛行，以瀘州、敘府（今宜賓）為中心，遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，擁有大量的聽眾。上世紀五六十年代是清音的黃金歲月，不少作品堪稱那個時代的“流行歌曲”。自清音大師李月秋從莫斯科捧回金質(zhì)獎?wù)潞?，喜歡清音和學唱清音的人陡然增多。在當時，清音可以說是不少成都人的心靈寄托和精神家園。

然而幾百年后，曾經(jīng)的“流行樂”卻只能以“遺產(chǎn)”的形式，延續(xù)生命的音符。四川清音也一樣面臨著中國大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬處境。專業(yè)編創(chuàng)人才的流失，“逼”著演員成了多面手。目前，《思凡》《關(guān)王廟》《昭君出塞》《放風箏》《摘海棠》等曲目，都是多年前的老曲。

二、清音的唱法

四川清音是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，跳躍式的連續(xù)頓音唱法“哈哈腔”獨具風格，比如《布谷鳥兒咕咕叫》、《摘海棠》、《趕花卉》等等。我想，四川清音的特有花腔便是四川清音的一大特點。清音的藝術(shù)表現(xiàn)主要是彈舌音、哈哈腔、繞口令，技巧性很強。

四川清音的唱腔有大調(diào)、小調(diào)、牌子之分，各類曲牌共100多支，音樂結(jié)構(gòu)有聯(lián)曲體、板腔體和單曲體三種。比如說《布谷鳥兒咕咕叫》這首清音，它就是用的清音里的小調(diào)唱腔。所以這首歌是可以單獨演唱的曲調(diào)，它演唱出了抒情的生活片段和敘述小段故事，結(jié)構(gòu)簡單，近似分節(jié)歌，就是一個曲調(diào)反復演唱很多段唱詞。這首歌的歌詞也很簡單，主要敘述了生活的片段：“布谷鳥兒咕咕叫（?。?，飛出山林往南飄。這邊繞來在那邊繞，鼓起眼睛他在到（哇）處（哇）瞧（哇）。姐姐妹妹多活躍（?。?，早稻秧苗穿綠袍（啊）。包谷出土（哇）多苗條，兩根毛辮在隨（呀）風（啊）飄。瓜藤、苕藤遍坡繞，青春麥田須含苞。蕎子臉紅抿嘴笑，豌豆兒、胡豆笑彎腰。牛兒耕田田間跑（哇），精耕細作本領(lǐng)高。布谷鳥兒一看就雙腳跳，啊嗬一聲喊糟糕：今年報信我遲到了，春耕更比往年早！”這首歌的跳音起伏很大，每一句的前半段是高低起伏的跳躍式連續(xù)頓音，后半段就是典型的清音“哈哈腔”。我大概學習了一下第一句，光是前半句的跳躍式連續(xù)頓音就很難唱出那種“味道”，一直在高低音的轉(zhuǎn)換中，真假聲的結(jié)合，聲帶的閉攏，都是影響樂句完整度的因素。在第一句的后半段就是清音中典型的“哈哈腔”，在高低音的音準轉(zhuǎn)換當中還要有腹部支撐的力量，聲帶的適時伸張閉合，還有下顎的不停張閉和開閉大小量度，都是完整地演唱清音的重要組成部分。

整首歌的旋律都像是布谷鳥兒咕咕叫，竹笛如鳥兒跳躥于弦樂的樹蔭上，馬尾胡回環(huán)卻未應(yīng)答，要將一段段傳奇話本，演唱出十足的神韻，十足的熱鬧，是非常難的。更何況，這首四川清音是要用四川方言來演唱，“說唱藝術(shù)常依字行腔，甚至以方言行腔”，四川方言有個特點，都是扁口音，字的發(fā)聲點比較靠前，沒有后鼻韻的音，所以完整的演唱出這首四川清音《布谷鳥兒咕咕叫》，更是難上加難。不禁又對那些清音歌唱家增加了幾分崇敬與敬仰。

三、清音的傳承

在更加了解了清音，以及學習過一段清音的演唱后，對清音的興趣更加深了一步，但同時也對清音的未來感到一絲不安。清音有了市場才會有人愿意提供演出陣地，可是這塊市場怎么找？要從創(chuàng)新開始。通過現(xiàn)代包裝手段，把清音不同于其他藝術(shù)門類的哈哈腔、彈舌音等特色張揚出去。

清音的藝術(shù)特色在于它的雅致、俏皮、清秀、歡快，能夠細致入微地刻畫人物的內(nèi)心世界，旋律優(yōu)美，非常具有感染力。這樣的感染力需要在觀眾中普及。目前很多清音曲目已經(jīng)有超過10年的歷史了，急需進行現(xiàn)代包裝，通過對曲目、唱詞等的修改、創(chuàng)新，從而貼近現(xiàn)代觀眾的審美。因此在創(chuàng)作或者改編清音曲目時，不妨嘗試夸大清音的技巧元素，放大能引起觀眾共鳴的符號。我曾經(jīng)看到過一封專寫四川清音的報道，上面說——讓年輕演員多演一點，這是程永玲在自己藝術(shù)生活50周年的專場演出后許下的一句承諾，她說要培養(yǎng)人才首先要給年輕演員更多的演出機會。在程永玲的設(shè)想中，要借清音是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“東風”，為清音的延續(xù)造好梯隊。即從年輕演員中選出好苗子，通過“一對一”等形式加快培養(yǎng)，推動人才建設(shè)。

看了很多關(guān)于清音的資料和報道，也漸漸的開始擔心四川清音的命運。以前清音是點唱，藝人門會刻意加長過門，一般一場下來至少半小時。現(xiàn)代人可沒有時間與精力這么坐下來聽你唱。但濃縮后的表演必須充分表達曲段的主要內(nèi)容，曲調(diào)與詞的掌控不變。改革后的清音還必須去粗取精，同時，選擇新的創(chuàng)作題材與新的音樂元素。

結(jié)語

以上是我對四川清音的認識、演唱方法及傳承的淺析，我想不光是我，還有很多人對自己生活的地區(qū)的非物質(zhì)文化都不太了解，在寫完這篇論文之后，我想我對四川清音文化有了更深的了解。

在音樂面前，哪怕是語言不通，風俗習慣不同，生活環(huán)境不同，只要用心去凝聽，去感受，每個人都能沉靜在音樂當中，哪怕是聽著別人寫的歌，也能從中聽出自己的感受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于物質(zhì)遺產(chǎn)保留和流傳下來的幾率要小很多，所以更需要去保護，去傳承。四川清音通過不斷的繼承、借鑒、吸收和發(fā)展，已逐漸形成了一套有豐富的演唱形式、優(yōu)秀的藝術(shù)作品、豐厚的理論文獻、科學的訓練方法、妙不可言的風格特點在內(nèi)的方法和體系。通過對四川清音的發(fā)展和風格特點的研究，對于更好的詮釋和弘揚民族文化，理解和演唱清音作品具有重要的理論意義。