廣西少數(shù)民族樂器特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究構(gòu)想

【摘要】本文以廣西少數(shù)民族樂器為研究基點(diǎn)，探索了在新形勢(shì)下以文化產(chǎn)業(yè)為視角，從藝術(shù)鏈、旅游鏈、教育鏈、市場(chǎng)鏈等角度來探析廣西少數(shù)民族樂器的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的可行性，旨在開拓廣西少數(shù)民族樂器研究新視野，深化民族特色產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)新理論，多角度弘揚(yáng)民族文化并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)廣西少數(shù)民族音樂文化的影響力及認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；樂器；特色文化產(chǎn)業(yè)

一、廣西少數(shù)民族樂器的研究現(xiàn)狀

（一）上世紀(jì)50年代至本世紀(jì)初

廣西素有“歌?！敝雷u(yù)，這里聚居著除漢族之外的壯、瑤、苗、侗、京、毛南、仫佬等十一個(gè)少數(shù)民族，在千百年的繁衍生息中，各民族的歷史、習(xí)俗、宗教乃至社會(huì)風(fēng)貌均無一例外的凝練于民族音樂中，而作為音樂重要載體之一的民族樂器更是代表了各民族獨(dú)特的文化特征。

自上世紀(jì)50年代廣西民族音樂研究創(chuàng)建以來，經(jīng)過大規(guī)模的社會(huì)歷史調(diào)查，首次問世了相關(guān)的廣西少數(shù)民族樂器資料、論文，此時(shí)，如壯族的天琴、銅鼓、木葉，侗族的牛腿琴、蘆笙，苗族的塞蕭，瑤族的拉篥，京族的獨(dú)弦琴等樂器開始為世人所了解、研究。1989年由盧克剛、楊秀昭、何洪鳴合著的《廣西少數(shù)民族樂器考》一書由漓江出版社出版，此書從現(xiàn)存樂器的形制、性能、演奏方式和襲用的傳統(tǒng)曲目等方面進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，按照體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴、嗓鳴樂器這五大劃分種類較為全面的將廣西少數(shù)民族近百種樂器從形制上進(jìn)行了梳理。此書問世的意義在于引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于廣西少數(shù)民族樂器以及與之鏈生的樂器源流考證、民族器樂教學(xué)、民俗藝術(shù)、民族審美心理等一系列專題的關(guān)注，此后這些領(lǐng)域也相繼問世了一些論文、專著。

上世紀(jì)50年代至本世紀(jì)初對(duì)廣西少數(shù)民族樂器的研究更多的集中于樂器的原生藝術(shù)能效分析這一領(lǐng)域上，而缺乏對(duì)廣西少數(shù)民族樂器傳承與發(fā)展策略性的研究。這一時(shí)期的研究總結(jié)出了廣西少數(shù)民族樂器具有的民族性、地域性、多樣性的特質(zhì)，是南方少數(shù)民族樂器發(fā)展史乃至少數(shù)民族文化發(fā)展史的一個(gè)縮影，極具人文研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，由于廣西各少數(shù)民族缺乏文字形式記載本民族的音樂文化，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與人民審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這為單純依靠田野調(diào)查來研究廣西少數(shù)民族樂器的科研方式帶來了重重阻力，也為這一民族文化的傳承和弘揚(yáng)留下隱患。

（二）本世紀(jì)初至近五年

隨著二十一世紀(jì)后單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的全球商業(yè)文化影響，廣西少數(shù)民族音樂文化受到了前所未有的外來文化與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的全面沖擊，探尋少數(shù)民族音樂文化轉(zhuǎn)型的新出路成為亟待解決的課題。

王曉寧著《廣西少數(shù)民族音樂保護(hù)與旅游資源開發(fā)》（論文）2006《廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》一文提出了發(fā)掘民族音樂旅游資源與國(guó)家立法相結(jié)合，在發(fā)展中求生存的民族音樂轉(zhuǎn)型之路，其觀點(diǎn)同樣折射出廣西民族樂器面對(duì)市場(chǎng)“審美疲勞”的轉(zhuǎn)型思考之路；范巧珍著《廣西少數(shù)民族音樂在高校的保護(hù)》（論文）2015年《大舞臺(tái)》一文以廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系的建立以及桂林旅游學(xué)院“七玄樂府”民族樂器改良工程為例，探析了從高校教育的角度保護(hù)與傳承少數(shù)民族音樂文化所做的努力和建議。與此同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在音樂應(yīng)用領(lǐng)域的不斷突破，利用錄音采樣樂器音色制作成的“音色庫”（Sound library）突破了因人為與環(huán)境因素不能運(yùn)用民族器樂音色的技術(shù)性難題，為更好的搜集和傳承民族樂器進(jìn)行多元文化交流提供了更為便捷的渠道。

由上個(gè)世紀(jì)50年代至本世紀(jì)近五年內(nèi)廣西少數(shù)民族樂器的研究現(xiàn)狀、水平梳理中我們不難發(fā)現(xiàn)，廣西少數(shù)民族樂器研究的趨勢(shì)已經(jīng)從最初對(duì)樂器的原生藝術(shù)能效分析這一領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)少數(shù)民族音樂文化傳承與保護(hù)的探究上。

二、廣西少數(shù)民族樂器的研究趨勢(shì)

2014年國(guó)家出臺(tái)的《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》（文產(chǎn)發(fā)（2014）28號(hào)）指出：“特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨(dú)特的文化資源，通過創(chuàng)意優(yōu)化、科技提升和市場(chǎng)運(yùn)作，提供具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)?！边@給少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與保護(hù)指明了一條走“特色文化產(chǎn)業(yè)化”的新路子，也成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性優(yōu)勢(shì)。在此政策引導(dǎo)下，如壯族代表性民族樂器天琴近年來逐漸演變?yōu)辇堉菽酥翉V西的文化品牌的這一現(xiàn)象也引起了學(xué)者的重視，李紅偉在其2014年發(fā)表的博士論文《民族文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)鏈研究——以廣西龍州金龍布傣族群“天琴文化”為例》一文中，深入探討了天琴經(jīng)過“精英挖掘、官方組織、藝術(shù)包裝” 等一系列再造手段，成為傳承了布傣人的民族傳統(tǒng)文化符號(hào)并逐漸地建構(gòu)為“文化資本”的意涵，進(jìn)而演變?yōu)橹耸挚蔁岬奶厣幕a(chǎn)業(yè)。

我們?cè)賹⒛抗鈴膲炎逄烨傺诱怪练懂牳鼜V的廣西民族樂器，作為廣西少數(shù)民族地區(qū)最具文化特色之一的載體，如何使其發(fā)揚(yáng)原生藝術(shù)能效進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)者們致力的研究目標(biāo)，而今樹立新型民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，借助21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)——特色文化產(chǎn)業(yè)的新方法和手段，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族特色文化保護(hù)的良性互動(dòng)將成為廣西少數(shù)民族樂器研究領(lǐng)域新的突破口。

三、以藝術(shù)鏈、旅游鏈、教育鏈、市場(chǎng)鏈為研究切入點(diǎn)

廣西是少數(shù)民族聚居地，每年都會(huì)開展豐富多樣的節(jié)慶活動(dòng)，通過調(diào)研廣西重要

節(jié)慶會(huì)展如：南寧國(guó)際民歌節(jié)、中國(guó)——東盟文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、柳州奇石節(jié)、桂林山水文化旅游節(jié)、武鳴三月三文化旅游節(jié)等活動(dòng)以及以民俗為主題的旅游業(yè)中廣西少數(shù)民族樂器特色文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與利弊，匯總所有調(diào)研的音頻資料、視頻圖片，建立電子文檔存檔，整合出關(guān)于民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展行之有效的動(dòng)力引擎提供實(shí)例借鑒和理論依據(jù)，以及提出一系列關(guān)于傳承、保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)廣西少數(shù)民族樂器文化的新思路及新方法。力求突破廣西少數(shù)民族樂器局限于博物館中被保護(hù)的局面，使其成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動(dòng)和提升文化軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）代表性樂器案例分析

集中研究壯、瑤、苗、侗、京、彝、仡佬這幾個(gè)樂器種類豐富的民族之各樂器創(chuàng)新的舞臺(tái)演出形式、樂器制作改良、商業(yè)團(tuán)隊(duì)包裝、傳統(tǒng)技藝傳承、工藝品市場(chǎng)占有率、品牌的形成與推廣所帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等，對(duì)其傳統(tǒng)藝術(shù)元素和現(xiàn)代藝術(shù)元素進(jìn)行分析。重點(diǎn)調(diào)研其中天琴、銅鼓、蘆笙、獨(dú)弦琴等特色文化產(chǎn)業(yè)化較為鮮明的民族樂器案例，對(duì)其自身的藝術(shù)內(nèi)涵和發(fā)展演變進(jìn)程進(jìn)行分析總結(jié)，將其成果輻射至其他廣西少數(shù)民族樂器的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路中。

（二）建立廣西少數(shù)民族樂器音色庫

通過一系列田野調(diào)查工作（分武鳴、隆林、三江、龍勝、河池、東興等地域），結(jié)合電腦音樂制作技術(shù)將原本瀕臨滅絕或因傳承問題無藝人演奏的樂器音色采樣與制作，建立起有廣西少數(shù)民族樂器近百種音樂樣本組成的音色庫，力求打破廣西少數(shù)民族樂器音色庫構(gòu)建空白的局面，豐富中國(guó)民族樂器音色庫，為音樂創(chuàng)作者提供原汁原味的廣西少數(shù)民族音樂創(chuàng)作素材。同時(shí)研究其在藝術(shù)鏈、旅游鏈、教育鏈、市場(chǎng)鏈等幾個(gè)方面的應(yīng)用，如：將廣西少數(shù)民族音色庫運(yùn)用到市場(chǎng)中，制作旅游景區(qū)的民族樂器CD、演出節(jié)目中的背景音樂等；將廣西少數(shù)民族音色庫運(yùn)用到少數(shù)民族音樂文化教學(xué)中，改善因?qū)W校遠(yuǎn)離民族音樂文化的原型生態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族音樂學(xué)習(xí)過于抽象單一教學(xué)弊端；最終使廣西少數(shù)民族樂器得以市場(chǎng)化、品牌化，為其走上“特色文化產(chǎn)業(yè)”之路助力。

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[10]李紅偉著《民族文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)鏈研究——以廣西龍州金龍布傣族群“天琴文化”為例》2014年《中央民族大學(xué)》

作者簡(jiǎn)介：李顏汐，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院音樂與教育系， 講師。