淺析石寶山歌會(huì)發(fā)展及現(xiàn)狀

【摘要】本文筆者在偶然的機(jī)會(huì)對(duì)石寶山歌會(huì)進(jìn)行了田野調(diào)查研究并寫以此文。文中筆者主要從歌會(huì)的歷史淵源、發(fā)展及現(xiàn)狀以及引發(fā)的對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀的思考等三方面進(jìn)行闡述。期望能讓更多的人了解白族調(diào)文化，更希望通過(guò)從歌會(huì)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)得到相關(guān)部門或者其他人的重視。

【關(guān)鍵詞】石寶山歌會(huì)；白族調(diào)；發(fā)展現(xiàn)狀

筆者在一次去麗江旅游的過(guò)程中在與當(dāng)?shù)匕傩樟奶斓倪^(guò)程中了解到與麗江只有一個(gè)半小時(shí)車程大理劍川有個(gè)石寶山。由于筆者是8月份去的，所以正好能趕上每年一次的石寶山歌會(huì)。作為一名從事多年的音樂(lè)工作者，筆者決定前往石寶山參加這次對(duì)歌盛會(huì)。在參加歌會(huì)的過(guò)程中，筆者通過(guò)對(duì)歌會(huì)的組織者以及當(dāng)?shù)氐陌傩盏牟稍L，再結(jié)合筆者這次做田野的直觀感受，以局外人的角度來(lái)談?wù)勈瘜毶礁钑?huì)發(fā)展現(xiàn)狀所存在的問(wèn)題。

一、石寶山歌會(huì)歷史淵源

石寶山歌會(huì)是白族人民對(duì)唱白族調(diào)的盛會(huì)，其會(huì)址位于大理白族自治州劍川縣西南部的石寶山腳下。石寶山是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。景區(qū)風(fēng)景秀麗，內(nèi)有寶相寺、石鐘寺、海云居等很多名勝古跡。近年來(lái)隨著全國(guó)興起旅游熱的大潮，吸引了大批的游客前來(lái)游玩。尤其是每年的歌會(huì)期間更是有全國(guó)各地的游客前來(lái)，既能直觀感受白族特有的對(duì)歌文化又能游玩。據(jù)筆者的觀察，歌會(huì)過(guò)程中前來(lái)的游客有近萬(wàn)人之多。

關(guān)于歌會(huì)的由來(lái)，流傳了很多古老傳說(shuō)，但比較普遍的說(shuō)法是石寶山歌會(huì)起源甚早， 可能在母系氏族社會(huì)時(shí)期即已產(chǎn)生， 其山林野合之俗是原始文化的遺留。這種觀點(diǎn)主要依據(jù)是石寶山歌會(huì)中長(zhǎng)期保留山林野合習(xí)俗， 但僅以此為據(jù)就斷定歌會(huì)起源時(shí)間， 理由似不充分。董秀團(tuán)在《劍川石寶山歌會(huì)的歷史變遷及文化內(nèi)涵》中認(rèn)為， 探討石寶山歌會(huì)的起源時(shí)間， 應(yīng)首先弄清歌會(huì)的性質(zhì)。筆者贊同石寶山歌會(huì)本來(lái)是朝山會(huì)的說(shuō)法。

二、石寶山歌會(huì)發(fā)展及現(xiàn)狀

由于歌會(huì)的歷史起源甚早，據(jù)筆者從當(dāng)?shù)氐睦先丝谥辛私獾?，關(guān)于歌會(huì)的起源眾說(shuō)紛紜且無(wú)從考證。這一點(diǎn)筆者在當(dāng)?shù)貜氖聨资暧嘘P(guān)白族調(diào)音樂(lè)工作的局內(nèi)人中也得到了證實(shí)。

源于此，筆者將從新中國(guó)成立后石寶山歌會(huì)的發(fā)展至今談起。大體分為兩個(gè)階段：第一階段是新中國(guó)成立至至 20世紀(jì) 80年代初。在新中國(guó)成立之初，歌會(huì)基本上沿襲了古老的趕會(huì)對(duì)歌的傳統(tǒng)，對(duì)歌中保留著山林野合的傳統(tǒng)遺俗。所以到了 20世紀(jì) 50年代末期，在中央極左思潮的影響下，歌會(huì)被視為社會(huì)主義的異端，因而受到了禁止。尤其是十年“文革”期間，每年政府工作人員都會(huì)在趕歌會(huì)的途中進(jìn)行攔截，所以在這十年中很少有人在石寶山進(jìn)行對(duì)歌。直到“文革”結(jié)束，中共十一屆三中全會(huì)召開以來(lái)，歌會(huì)才得到恢復(fù)，并重新獲得了應(yīng)有的地位和生存空間；第二階段是20世紀(jì)80年代初期至今。20世紀(jì) 80年代初，恢復(fù)后的歌會(huì)還基本維持著舊有風(fēng)貌。但此時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了導(dǎo)致歌會(huì)變化的因子。原來(lái)的只是百姓自發(fā)性質(zhì)的歌會(huì)變成了政府參與主導(dǎo)的歌會(huì)。如劍川縣文化部門在石寶山歌會(huì)期間專門設(shè)置了“對(duì)歌臺(tái)”，并鼓勵(lì)創(chuàng)作、演唱思想內(nèi)容健康的白族調(diào)，且積極的引導(dǎo)對(duì)歌唱曲活動(dòng)。同時(shí)，在歌會(huì)上舉辦有獎(jiǎng)對(duì)歌比賽，或者專門將那些演唱水平較高的歌手組織起來(lái)，在賽歌臺(tái)上擺設(shè)擂臺(tái)，對(duì)歌打擂。直到 20世紀(jì)90年代，隨著全國(guó)興起旅游的熱潮，石寶山的旅游業(yè)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，外來(lái)游客開始逐漸增多，當(dāng)?shù)氐恼块T更是決定將石寶山歌會(huì)作為一張富有當(dāng)?shù)靥厣摹懊眮?lái)加以打造。而筆者參與到如今的歌會(huì)更是切身體會(huì)到了白族特有的對(duì)歌文化?？粗菬狒[的對(duì)歌場(chǎng)景讓筆者深深感到了不虛此行。

三、有關(guān)歌會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之思考

筆者在參與如果的歌會(huì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在的歌會(huì)來(lái)的人很多，輻射面積已經(jīng)由原來(lái)的云南省內(nèi)擴(kuò)展到全國(guó)各地。但是真正參與對(duì)歌的人卻是極少數(shù)。當(dāng)然，很多外來(lái)游客不是白族人，因此不懂白族的語(yǔ)言而不會(huì)唱白族調(diào)情有可原。那么剩下的大部分白族人也不直接參與對(duì)唱白族調(diào)呢。究其原因，筆者認(rèn)為可以從地理環(huán)境、個(gè)人、政府以及外來(lái)文化四方面來(lái)查找原因。

首先，筆者了解到由于歌會(huì)周邊都是山區(qū)，人口分布比較分散，雖然很多地方都修有馬路，但是交通仍然不夠便利，導(dǎo)致了很多會(huì)唱白族調(diào)的人嫌麻煩而不去參加對(duì)歌盛會(huì)。

其次，當(dāng)?shù)匕鬃灏傩毡Ｗo(hù)本土文化的意識(shí)逐漸淡薄。近年來(lái)隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平也普遍得到了提高，人們的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如很多人由于擔(dān)心學(xué)唱白族調(diào)賺不到錢，不能養(yǎng)家，所以不愿意讓自己的子女去學(xué)、去唱白族調(diào)。

第三，雖然有了政府的加入、扶持，使歌會(huì)較之以前大大擴(kuò)大了規(guī)模，擴(kuò)大了知名度，吸引了大量的游客前來(lái)參與盛會(huì)。但同時(shí)，政府的加入也帶來(lái)了各種問(wèn)題。如政府為歌會(huì)專門設(shè)立了對(duì)歌臺(tái)并舉辦對(duì)歌比賽，響亮的音響吵到了很多前來(lái)對(duì)歌的人們，對(duì)歌臺(tái)上的評(píng)委以及大量的游客觀眾讓很多想?yún)⑴c對(duì)歌的人望而卻步。再加上設(shè)置的獎(jiǎng)項(xiàng)相對(duì)薄弱，不能達(dá)到吸引人們對(duì)歌的效果。

最后，由于外來(lái)文化不斷侵襲，人們開始通過(guò)電腦、電視、音響接觸到外面的音樂(lè)，如流行音樂(lè)在當(dāng)?shù)氐哪贻p人心中的地位已經(jīng)超過(guò)了白族調(diào)音樂(lè)。因?yàn)楹蛯W(xué)唱白族調(diào)相比，年輕人們更愿意去學(xué)、唱通俗易懂的流行音樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，筆者通過(guò)對(duì)此次石寶山歌會(huì)的田野調(diào)查研究，還是深深感受到了富有濃郁白族文化特色的白族調(diào)音樂(lè)文化。雖然現(xiàn)在的歌會(huì)在很多人眼里已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采，但筆者秉著存在即是合理的原則，還是認(rèn)為歌會(huì)在往前發(fā)展的。但不可否認(rèn)的是很多問(wèn)題確實(shí)應(yīng)該得到人們的重視。否則長(zhǎng)期發(fā)展下去，若干年后傳統(tǒng)的白族調(diào)音樂(lè)，石寶山歌會(huì)對(duì)歌文化可能真的不復(fù)存在了。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：姜旭，男，榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，教師。