陶潛《搜神后記》探究

摘要：陶淵明的《搜神后記》曾有人懷疑并非其所作，其實(shí)陶潛好古之異談，《搜神后記》十之八九出自于其手?！逗笥洝穬?nèi)容詳實(shí)，包括神仙道法故事、鬼怪故事、復(fù)生故事等多種類(lèi)型，其中佛教故事和“桃花源式”故事是其書(shū)最大特色?！逗笥洝芬惨蚱渲械姆鸾趟枷攵环鹜剿匾?。

關(guān)鍵詞：陶潛;搜神后記;探究

相比魏晉時(shí)期，宋、齊、梁、陳四朝共一百六十九年，雖短了三十一年，卻志怪作品超過(guò)其一半以上，足以見(jiàn)南朝志怪之興盛，志怪小說(shuō)的創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入全面繁榮時(shí)期。其中之一的名作即是陶淵明的《搜神后記》。

一、《搜神后記》之作者

《搜神后記》實(shí)為干寶《搜神記》的續(xù)書(shū)，書(shū)成于宋初，因書(shū)中有永初、元嘉之事?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》以下史志數(shù)目皆題為陶潛所撰。陶潛，字元亮，又字淵明，少懷高尚，博學(xué)尚著文，穎脫不羈，任真自得，為官八十余日，因“不為五斗米折腰”而解印自去?？蓢?guó)學(xué)大師魯迅則有不同意見(jiàn)：“續(xù)干寶書(shū)者，有《搜神后記》十卷。題陶潛撰。其書(shū)今具存，亦記靈異變化之是如前記，陶潛曠達(dá)，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也?！盵1]其實(shí)也未必完全如此。自有別的觀點(diǎn)不一樣，如李建國(guó)先生曾言：“陶潛未必沒(méi)有拳拳于鬼神的時(shí)候，把古人的思想性格理解成為永遠(yuǎn)是凝固的、靜態(tài)的，總是一副面孔、一個(gè)聲音，這是非常不科學(xué)的方法?！盵2]陶淵明縱然曠達(dá)，也十分喜歡讀古怪之書(shū)，亦是顏延之《陶徵士誄》所謂“心好異書(shū)”也。所以，《搜神后記》出于陶淵明的可能性極大。

二、《搜神后記》之內(nèi)容

它的故事大多取材于當(dāng)時(shí)流行的傳說(shuō)。而《搜神后記》的內(nèi)容也是十分廣博的。大致有：神仙道法故事。如“丁令威”條，言仙人丁令威化鶴歸去，十分有名。又如卷五“阿香”最有特色。阿香推雷車(chē)表達(dá)了關(guān)于雷的奇妙幻想，在歷代數(shù)多的雷神中，阿香是頗有特色的一個(gè)。鬼怪故事。這在《搜神后記》中占有很大比重。如“王伯陽(yáng)”條寫(xiě)王伯陽(yáng)平魯肅冢葬其婦，魯肅鬼魂率眾擊殺王伯陽(yáng)，魯肅生前為一個(gè)謙恭君子，死后竟成暴力之鬼，也十分有趣;精怪種類(lèi)繁多，有狐妖、蛇精、狗精、虎精等，其中最有名的當(dāng)屬“虹精”故事了，古人認(rèn)為彩虹是陰陽(yáng)二氣相交的產(chǎn)物，故多男女私情，《后記》中的“虹丈夫”條就是這樣一篇出彩的志怪故事。

寫(xiě)的較好還是復(fù)生故事，大多也是人鬼戀愛(ài)故事，如“徐玄方女”條和“李仲文女”條，都是寫(xiě)亡女與陽(yáng)間男子結(jié)合而復(fù)生，表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的一種向往。后世湯顯祖根據(jù)這個(gè)題材，改編成為名篇《牡丹亭》。

在《后記》中有一類(lèi)特別獨(dú)特的“桃花源”式的故事。陶潛有篇著名的《桃花源記》，虛構(gòu)了一個(gè)與世隔絕、人人怡然自得的人間仙境。其中的“袁相根碩”條、“韶舞”條等都屬于此類(lèi)故事。魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們紛紛隱居深山野林，再有神仙思想和老莊思想的影響，這種傳說(shuō)就有了現(xiàn)實(shí)土壤?？傊?，《后記》內(nèi)容詳實(shí)，生動(dòng)有趣，文字簡(jiǎn)要而優(yōu)美，語(yǔ)氣不緊不慢，無(wú)粗糙之感，“可見(jiàn)，該書(shū)雖為《搜神記》之續(xù)作，但藝術(shù)上已較《搜神記》有所提高?！盵3]

當(dāng)然，《搜神后記》不同于其他志怪小說(shuō)之處還在于它有大量的佛教之言，在這第三部分詳細(xì)論證。

三、《搜神后記》之佛教思想

“南朝志怪在內(nèi)容上發(fā)生了一個(gè)大的變化，就是多佛家事，并且出了許多專(zhuān)講因果感應(yīng)的志怪，即所謂‘釋氏輔教之書(shū)’。”[4]關(guān)于佛教志怪故事，東晉末期已有《光世音應(yīng)驗(yàn)記》，這僅僅是局限于觀音的感應(yīng)之事，荀氏《靈鬼志》也開(kāi)始有較多反映，但都沒(méi)有《搜神后記》那樣多。

這類(lèi)故事在各卷幾乎都能看到。如“楊生狗”條，言主人平時(shí)對(duì)狗友好，在其有危險(xiǎn)遇大火時(shí)“狗便走往水中，還以身灑生左右草上”[5]，在主人掉入空井之后，它又想盡辦法使別人救得主人出來(lái)，宣揚(yáng)一種“善有善報(bào)”的佛家因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。又如卷二胡道人咒誓惡鬼，曇游道人食蠱，卷五竺曇遂死為清溪廟神，卷六鬼畏懼二沙門(mén)，竺法師死后顯靈等等，都是記載了佛徒的神術(shù)靈異，令人驚嘆不已。

其實(shí)陶淵明本不信佛，僅僅是和一些佛教徒有些來(lái)往而已，但由于東晉、南朝時(shí)期佛教愈加繁盛，這一定會(huì)影響到陶潛的志怪創(chuàng)作?！端焉窈笥洝份^多的記錄了佛教故事，反映出晉宋之際志怪內(nèi)容開(kāi)始發(fā)生重要變化，即從原來(lái)較為單調(diào)的鬼神之談，慢慢發(fā)展為與佛教志怪并有的新格局。佛徒佛法故事較多出現(xiàn)在志怪書(shū)中，此為第一部，所以在南朝隋唐的僧人對(duì)此書(shū)十分重視，多有引稱(chēng)，《高僧傳序》所言“旁出諸僧，敘其風(fēng)素”，即是指本書(shū)中的這類(lèi)故事。

當(dāng)然，《搜神后記》中的佛教思想對(duì)于佛徒來(lái)說(shuō)是十分有利的。佛經(jīng)自被翻譯至中國(guó)以來(lái)，大多深?yuàn)W難懂，很想借助一種通俗易懂的方式向大眾傳播其佛教思想，而《搜神后記》正是這樣一種好的載體，其深入淺出的語(yǔ)言，趣味橫生的故事，以及帶有一定佛教說(shuō)教的思想性，都恰好契合了佛教徒的要求，故而備受其推崇。

總之，《搜神后記》是繼干寶《搜神記》之后，志怪小說(shuō)史上的又一個(gè)高峰，以其豐富的小說(shuō)內(nèi)容、波譎云詭的想象力和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)給后世留下了無(wú)盡的寶藏。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書(shū)局，2010：25

[2][4]李建國(guó).唐前志怪小說(shuō)史[M].天津：天津教育出版社，2005：376-378

[3]魏世民.魏晉南北朝小說(shuō)史[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2011：278

[5]李建國(guó).唐前志怪小說(shuō)輯釋[M].上海：上海古籍出版社，1986：445

作者簡(jiǎn)介：劉偉，男，1990.04，山東濟(jì)寧，聊城大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)，魏晉南北朝方向。