鳳翔民間藝術(shù)源文化淵源考察

基金項目：2014年西安市社科規(guī)劃基金（外事專項），項目名稱：鳳翔民間藝術(shù)的地域特征對現(xiàn)代設(shè)計的啟示研究，資助項目（14IN30）。

摘要：鳳翔民間藝術(shù)是人類文明的組成部分，是華夏民族的傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成中原文化的原生狀態(tài)以及特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念，體現(xiàn)出中華民族獨具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡。本文通過對鳳翔泥塑和木版年畫兩大藝術(shù)門類的淵源考察，總結(jié)鳳翔民間藝術(shù)的發(fā)展歷程，倡導在東西方文化不斷交融滲透的現(xiàn)今，對傳統(tǒng)文化應(yīng)該尊重和保護，將民族的變成世界的。

關(guān)鍵詞：鳳翔;民間藝術(shù);泥塑;木版年畫

鳳翔地處陜西關(guān)中西部，古時稱雍州，是春秋戰(zhàn)國時期先秦王朝的發(fā)祥地，又是漢唐時期古絲綢之路的必經(jīng)之地，有著豐厚的歷史文化積淀。相傳秦穆公的女兒弄玉善于吹笛，引來善于吹簫的華山隱士簫史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，于是便取名“鳳翔”。鳳翔享有“青銅器之鄉(xiāng)”和“西鳳酒鄉(xiāng)”的美譽，是中國著名的民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，不僅品種繁多，且影響深遠。鳳翔民間工藝美術(shù)包括彩繪泥塑、木版年畫、草編剪紙、皮影、漆器工藝等多個品種，其中泥塑和木版年畫被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鳳翔泥塑以其俏皮圓滑的造型、華麗豐富的裝飾遠近聞名，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時融入了豐富的民俗文化和圖騰意識，被中外美術(shù)界公認為是“神州一絕”;鳳翔木版年畫與楊柳青、桃花塢等木版年畫齊名，屬于我國年畫中的翹楚。

一、鳳翔民間藝術(shù)的淵源

鳳翔民間藝術(shù)的產(chǎn)生源于人們心靈特性的完善，審美觀點的改變，對美好事物的向往。在勞動過程中逐漸產(chǎn)生，其歷史悠久、內(nèi)容豐富，大都是精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等，用于民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)宗教和民族飾品等，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?。

1.鳳翔泥塑

鳳翔泥塑是陜西省寶雞市鳳翔縣獨具特色的一種民間藝術(shù)，當?shù)厝朔Q“泥貨”，產(chǎn)地主要集中在鳳翔縣六營村?，F(xiàn)在的六營村兩百多家農(nóng)戶幾乎家家都會做泥塑，這種泥塑的歷史可以追溯到六百多年前。據(jù)傳洪武初年，朱元璋命部下李文忠前往鳳翔征討韃子，李文忠派屬下第六營在今六道營村南駐兵開荒屯田。后來撤消了兵制屯田，第六營士兵就地安業(yè)，其中一部分從景德鎮(zhèn)來的士兵閑暇之余便拌土和泥，捏些小耍貨供孩子們玩。這些小玩具精致可愛，受到了當?shù)乩习傩盏臉O大喜愛，于是泥塑便作為一種副業(yè)開始流傳下來。

泥塑的原料是取自六營村東邊萬泉溝內(nèi)的“板板土”，由于這種泥土黏性很大，且取之不盡用之不竭，先天的優(yōu)良條件使六營村變成泥塑專業(yè)村。另外，瓷質(zhì)玩具堅硬小巧、不易打碎的特點讓它能長久的流傳下來，而鳳翔泥塑由于工藝的改進，不需要焙燒仍然兼顧耐用，所以逐漸興盛流傳起來。1928年開始的旱災殃及西府各縣，出現(xiàn)了“人獸相食”的百年未有的慘狀，1929年的滴雨未降將這種旱災推向高潮，人心恐慌，爭相逃亡。也正是由于這次天災，鳳翔群眾在逃亡的過程中以做彩繪泥偶為生，將泥偶玩具的影響擴散到更大的地域。改革開放之后，政府對民間文化高度重視，多次派人到六營村進行考察研究，并具體指導，幫助設(shè)計。鳳翔泥塑逐漸被大家重視，也引起了國內(nèi)外專家的重視和肯定，鳳翔泥塑藝術(shù)家被應(yīng)邀多次赴各大美術(shù)院校交流辦展，也多次在工藝品展評會上獲獎，產(chǎn)品遠銷多個國家，被譽為“民族藝術(shù)之瑰寶”。

泥塑在我國有著悠久的歷史，而鳳翔泥塑屬于這里面獨特的一支，不僅體現(xiàn)著生命的本源特征，更繼承著圖騰崇拜和地域文化。寶雞市境內(nèi)出土的東漢、春秋早期以及其他年代的墓葬陪葬品與現(xiàn)代的鳳翔泥塑如出一格，可以看出鳳翔泥塑與之一脈相承的沿襲關(guān)系。鳳翔泥塑作為一個古老而傳統(tǒng)的民間手工藝，從取材制作到勾畫上彩都有明確的工序。用來制作泥塑的泥土取自于六營村東邊萬泉溝內(nèi)的“板板土”，加進上好的棉花用木槌錘砸至其斷面出現(xiàn)細纖維，再用不同模具進行不同類別泥塑工藝品的制作，然后對泥塑進行粉洗和上色。每件作品都是純手工制作，造型洗練夸張，裝飾華美艷麗，形態(tài)圓潤可愛，不僅繼承中華本源文化的重要組成部分，同時對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有著深刻的啟示。

2.木版年畫

木版年畫是鳳翔民間藝術(shù)作品的另一個代表，年畫最早以“門神”出現(xiàn)，到漢代才逐漸形象化，至隋唐以前門神都是畫的。到了宋代，經(jīng)濟繁榮，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達，雕版印刷出現(xiàn)，從此貼門神的風俗才逐漸在民間活躍了起來，且有了一年一換門神的習俗。明代以后，門神多以秦瓊、敬德的形象出現(xiàn)。據(jù)《三教搜神大全》載：“門神乃是唐朝秦叔寶、尉遲敬德二將軍也。”到了清代，民間年畫已經(jīng)繁榮起來，年畫中門神、灶君、風俗畫、戲曲故事、神話人物等內(nèi)容豐富、題材廣泛。過新年貼年畫則成為了普通老百姓全家新年吉慶、祈求平安的重要內(nèi)容之一。而據(jù)《西鳳世興局》記載，鳳翔木版年畫始于唐宋、盛于明清，可以說迄今為止已存在了上千年的歷史，并在清代中后期時期達到鼎盛。清代道光十五年期間，鳳翔北肖里村、南肖里村、陳村鎮(zhèn)上制作木版年畫的已有40多家，從事木版年畫印刷的農(nóng)戶有100多戶，在當?shù)匾丫哂幸欢ǖ纳a(chǎn)規(guī)模和知名度。

鳳翔木版年畫得以興盛和保留下來的原因還因為自古鳳翔就是通向西南的一個重要樞紐，無論是內(nèi)地人去往西部，還是外地人從西部前往內(nèi)地都必然通過鳳翔，因此這一地區(qū)人口稠密、商賈云集，貿(mào)易往來頻繁。而年畫作為民間家家戶戶都要張貼的重要物品，自然需求量就會加大。這樣一來西部的甘肅、青海、寧夏等地的年畫，內(nèi)地四川、河南等的年畫便都由鳳翔地區(qū)供應(yīng)。同時鳳翔木版年畫由于品質(zhì)好、價格實在、銷路良好等原因，被這些地區(qū)的普通老百姓廣為接受和喜愛，這可以說是鳳翔木版年畫得以發(fā)展起來的重要因素。

鳳翔木版年畫自唐代起距今已有1000多年的歷史，在發(fā)展過程中經(jīng)歷了不少磨難和天災人禍。據(jù)文字記載邰氏家族從事年畫制作可以追朔到明正德年間，如今以傳承至第20代，并且通過邰怡、邰立平父子二人多年的努力，不斷搜集舊木版畫樣，并對其進行復制，以使木版年畫得以大量復原。

二、鳳翔民間藝術(shù)語言觀念

鳳翔民間文化里包含了多種多樣的藝術(shù)語言，我們可以通過自身對這些藝術(shù)的解讀不斷發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)文化中的“美”，鳳翔傳統(tǒng)民間文化無論是它的起源、發(fā)展，或是它存在的地域空間，無一不和普通百姓有著密切的聯(lián)系，是生于民間、長在民間的一種大眾藝術(shù)形式。

1.鳳翔民間藝術(shù)的造型觀念

鳳翔民間藝術(shù)造型飽滿粗獷、線條簡練、夸張質(zhì)樸，塑造的過程中多采用浪漫主義手法對主要部分進行刻畫，形神兼?zhèn)洹A渾立體。無論是泥塑還是木版年畫，所塑造的對象都特征鮮明，旨在通過利落拙樸的風格塑造出引人喜愛的形象，這種簡約的浪漫手法與現(xiàn)代的簡約設(shè)計如出一轍，指導現(xiàn)代設(shè)計用最有力的特征直抵人心，舍去繁縟的刻畫和無謂的塑造。同時，鳳翔民間藝術(shù)多使用諧音的創(chuàng)作手法渲染喜慶氣氛和祈福之意，比如泥塑中用馬和猴子組合在一起表示“馬上封侯”，年畫中用蓮、魚來表示“連年有余”，表達了人們對美好生活的無限向往和追求。

2.鳳翔民間藝術(shù)的設(shè)色觀念

鳳翔民間藝術(shù)色彩鮮明濃郁，常采用大面積的色彩對比進行表現(xiàn)，以“黑、白、紅、黃、青”對應(yīng)“五行”中的“土、水、火、金、木”，在大面積對比強烈的感覺里加入中國古代對五行色彩的理解。鳳翔民間藝術(shù)作品用色純度高、色彩多卻不顯得雜亂，將有彩色用圖形和面積進行調(diào)和的同時用黑白等無彩色進行調(diào)和，既表現(xiàn)出豪邁的民族性格，渲染了西北人民淳樸的風格，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息卻又不顯得隨意雜亂，又為現(xiàn)代的色彩搭配起了很好的示范作用，無論在教學或者設(shè)計應(yīng)用上都是很好的借鑒素材。

除了質(zhì)樸飽滿的造型、濃郁鮮明的色彩以外，鳳翔民間藝術(shù)多采用各種裝飾紋樣，牡丹紋、金錢紋、仙鶴紋等裝飾不僅賦予了作品更多的祝福含義，更是對中華傳統(tǒng)祈福文化的綿延和傳承。鳳翔民間藝術(shù)無論是在造型、色彩或是裝飾上都擁有獨特的特點，幫助我們理解鳳翔民間藝術(shù)的同時，也在啟發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計的思路。

3.鳳翔民間藝人

胡深是鳳翔有名的泥塑藝術(shù)家，將鳳翔泥塑演繹的完美酣暢，作品風格樸實、不落俗套，將濃郁的民俗美感和裝飾效果融為一爐，下筆蒼勁靈活，不僅在民間藝術(shù)中占有重要地位，更為專業(yè)美術(shù)人員提供了借鑒素材。胡深出生在一個貧寒的泥塑世家，從小受到民間藝術(shù)文化的熏陶，對泥塑作品耳濡目染，15歲便掌握了泥塑制作的全過程，此后一直堅持不懈、孜孜不倦，形成了鮮明的個人風格。他的代表作大坐虎、掛虎等是鳳翔泥塑藝術(shù)的代表作品，享譽國內(nèi)外。2002年胡深設(shè)計的泥塑馬被中國國家郵政總局選入十二生肖郵票主圖，2003年他的泥塑羊又再度獲此殊榮，登上中國生肖郵票，這在陜西乃至全國是絕無僅有的，創(chuàng)造了郵票設(shè)計史上的奇跡。他的兒子胡永興、女兒胡小紅等自幼隨著父親研習傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新、別出心裁，也成為了有名的泥塑藝術(shù)家。

邰立平作為鳳翔木版年畫的傳承人，將木版年畫從陜西民間藝術(shù)推上了世界的藝術(shù)平臺。作為一名民間藝術(shù)大師，邰立平自6歲起隨爺爺邰世勤做年畫，到現(xiàn)在已有五十多年的時間了，在這五十多年里，鳳翔木版年畫從90年代的七十多家，到2000年的三、四家，在到現(xiàn)在只剩下他和妻子兩人，可以看出制作木版年畫的作坊和藝人越來越少。為了使木版年畫得以保留和傳承，邰立平一直在對年畫進行挖掘、收藏和整理?，F(xiàn)在以收集整理傳統(tǒng)古樣350余幅，古版30余套，復制古樣版240余種（套），創(chuàng)作年畫40多幅，作品先后在日本、澳大利亞、法國、中國香港等國內(nèi)外100多家報刊刊出，獲國家級優(yōu)秀獎和省級“傳統(tǒng)特色一等獎”，并且被陜西省文化廳、文聯(lián)、民協(xié)授予“陜西民間年畫世家”的稱號。與此同時，隨著國家對民間傳統(tǒng)工藝越來越重視，這兩年木版年畫也逐漸受到了越來越多的關(guān)注，而邰立平自己也在原汁原味的傳承這一古老工藝的同時招收徒弟，希望能夠?qū)⒛景婺戤嬂^續(xù)傳承下去。

迄今為止，鳳翔地區(qū)已有多名民間藝人獲得了聯(lián)合國科教文組織審定的世界民間藝術(shù)大師稱號和陜西省民間藝術(shù)大師稱號，有多件作品獲得中央文化部大獎并被中央美術(shù)館收藏，這些民間藝術(shù)家也曾多次應(yīng)邀在國內(nèi)外高校、會展中進行講學和交流，讓更多的人了解鳳翔，了解陜西。鳳翔民間藝人肩負著弘揚鳳翔民間藝術(shù)遺產(chǎn)，保護鳳翔民間藝術(shù)文化可持續(xù)性發(fā)展，是進一步挖掘、整理、傳承、研究中國民間藝術(shù)，尤其是瀕臨失傳的木版年畫、泥塑等的中流砥柱。

三、結(jié)語

鳳翔民間藝術(shù)是當?shù)厝藶闈M足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，其材質(zhì)有泥、紙、布、竹、木等;以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風格，與民俗活動密切結(jié)合，與生活密切相關(guān);以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體，以滿足創(chuàng)作者自身需求或以補充家庭收入為目的，以一家一戶為生產(chǎn)單位，以父傳子、師帶徒的方式世代傳承的。

鳳翔民間藝術(shù)作品有側(cè)重欣賞性和精神愉悅的作品，如泥塑，也有側(cè)重實用性和使用功能的作品，如木版年畫、馬勺等。這些作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會大眾的審美需求和心理需要，既美觀實用，又具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神功能。

鳳翔民間藝術(shù)是人類文明的組成部分，是華夏民族的傳統(tǒng)文化的最深根源，反映了中華民族的生活、生存方式，保留著形成中原文化的原生狀態(tài)以及特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等，體現(xiàn)出中華民族獨具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，同時也對現(xiàn)代設(shè)計有著深刻的啟示作用。在當下這個東西方文化不斷交融滲透的年代，原汁原味的民間藝術(shù)傳承已經(jīng)變得難能可貴。研究鳳翔民間藝術(shù)不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重和保護，更是對現(xiàn)代文化的促進，將傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代所用才能更好的繼承、發(fā)揚東方特色，讓中國的成為世界的。

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作者簡介：

張宇帆，女，陜西西安，西安外事學院12級碩士研究生， 研究方向：服裝設(shè)計藝術(shù)研究。

潘登，女，陜西閻良，西安外事學院12級碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計交互設(shè)計。

楊西惠，女，陜西岐山，西安電子科技大學，學歷：博士，研究方向：工業(yè)設(shè)計。