《華女阿五》中玉雪的身份探尋

摘要：《華女阿五》集中描寫了少數(shù)族裔群體在美國(guó)白人文化建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境下所遭遇的成長(zhǎng)困境與自我救贖。黃玉雪的《華女阿五》小說當(dāng)中所呈現(xiàn)出的文化沖突主題對(duì)于研究華裔美國(guó)人早期唐人街的生活困境以及身份認(rèn)同具有巨大的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)困境;自我救贖;《華女阿五》

引言

《華女阿五》是一部反映二十世紀(jì)上半葉一個(gè)華裔美國(guó)少女在面對(duì)“香蕉人”這一特殊身份的困擾時(shí)，通過自身在事業(yè)上的成功奮斗而找到自己身份定位的自傳性小說。作者在自傳中，用自己的人生經(jīng)歷向世人展示了“香蕉人”這一族群在美國(guó)“個(gè)人主義”崇拜這一文化背景下所經(jīng)歷到的種種身份訴求過程諸如：種族他者身份訴求、性別他者身份和社會(huì)階級(jí)身份訴求。黃玉雪的故事不僅僅一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)的故事，實(shí)際上也是“香蕉人”們?cè)谧穼ぁ懊绹?guó)夢(mèng)”的過程當(dāng)中尋找自我身份認(rèn)同的故事，小說塑造了一個(gè)模范族裔的形象。

身份認(rèn)同（Identity）是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同身份認(rèn)同主要負(fù)責(zé)回答下列問題：我（現(xiàn)代人）是誰？從何而來、到何處去？身份認(rèn)同研究的主要范式包括文化唯物論、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義、少數(shù)話語、同性戀研究等。而依照德里達(dá)的解構(gòu)延異觀，身份認(rèn)同則是一個(gè)舊身份不斷分裂，新身份不斷形成的去中心過程。我們不難看出，身份認(rèn)同與一系列理論問題相關(guān)涉，諸如主體、語言、心理、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、階級(jí)、性別、種族等。

“種族身份”于20世紀(jì)中葉興起，“種族”這一術(shù)語在1953年出現(xiàn)并被使用。在“后殖民主義主要概念研究”這本書中，“種族”的定義是種族又稱做人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。1.社會(huì)身份理論研究學(xué)者E.Smith 認(rèn)為“種族身份”是一個(gè)族群，其中成員持有相同的價(jià)值觀念，擁有相同的圖騰和符號(hào)，并且這群人見證了相同的足以與其他種族區(qū)別開來的歷史。2.種族身份包括文化要素，并且它被認(rèn)為是最有主觀表達(dá)性的能夠區(qū)別其他種族的身份印記。因此，“種族身份探尋”對(duì)于生活在美國(guó)白人社會(huì)當(dāng)中的“少數(shù)族裔”——“香蕉人”們變得尤為重要。

一﹑邊緣化的種族他者身份

中國(guó)自古就因其悠久的歷史和數(shù)量龐大的人口被冠以“東方大國(guó)” 的名號(hào)。而美國(guó)也因其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)被成為“西方大國(guó)”。所以，當(dāng)東方大國(guó)與西方大國(guó)碰面時(shí)，因?yàn)槟w色差異的原因，中國(guó)人常常被西方人描述為神秘的種族：黃皮膚、黑眼睛和黑頭發(fā)。愛德華·薩義德在他的《東方主義》當(dāng)中，將東方形象比作“他者”：東方不僅僅是歐洲的臨界，同時(shí)也是歐洲最大的、最富有的殖民地。東方所持有的文化、語言常常被界定為他的形象，東方從屬于西方”（Said）。生活在白人文化當(dāng)中，這種顯著的華裔美國(guó)族群特征立刻把華裔美國(guó)人同美國(guó)白人區(qū)別開來，并被置于“種族他者”的地位。

Case：

Looked at the eraser mark on the yellow Chinaman，Chinky，Chinky，no tickee，no washee，no shietee.（FCD，63--64）

上述文字表明。玉雪在上學(xué)期間遭受到了來自白人男孩的侮辱，這是種族邊緣化的結(jié)果。此外，在她去美國(guó)學(xué)校就讀期間，她從來沒有被白人同學(xué)邀請(qǐng)過去參加他們的晚會(huì)，玉雪所參加的活動(dòng)僅限于少數(shù)族裔所舉辦的活動(dòng)。

二﹑焦慮下的種族他者身份

在移民頻繁的全球化時(shí)代，一個(gè)人的種族身份不能單單依靠他或她所處的地理位置和國(guó)籍所屬來定義。對(duì)于第二代華誼美國(guó)人，一方面他們既是中國(guó)人又是美國(guó)人。他們的中國(guó)文化背景和東方特征表明了他們是中國(guó)人，然而他們所接受的教育又是具有美國(guó)化的特征。同時(shí)，我們也可以說華裔美國(guó)人既不是中國(guó)人，也不是美國(guó)人。如果說他們是中國(guó)人，華裔美國(guó)人屬于美國(guó)人的范疇，而對(duì)于美國(guó)人而言。華裔美國(guó)人又屬于中國(guó)人的范疇。鑒于此，我們認(rèn)為華裔美國(guó)人正遭受著種族身份探尋的焦慮。

Case：女人是否應(yīng)該就業(yè)養(yǎng)活自己

Her father and his bright red wheelbarrow provided Jade Snow with wonderful escapes to the world outside this block.while most Chinese women in San Francisco still had to conform to the Old--World custom of staying at home，her father believed that according to New World Christian ideals women had a right to work to improve the economic status of their family.（FCD，5）

生活在隔離與美國(guó)主流社會(huì)的唐人街，黃玉雪也將自己與主流社會(huì)隔離開來。黃玉雪第一次真正意義上在唐人街接觸美國(guó)真實(shí)世界的是他父親在美國(guó)節(jié)慶的時(shí)候帶回家的火雞。然而，黃玉雪第一次看到火雞，禁不住大喊起來：“For the first time in her life Jade Snow is shaken with fright”（FCD，9）.然后她就開始發(fā)高燒并做關(guān)于火雞的夢(mèng)：“that turkey kept coming closer，and closer…”（FCD，9）。這里，我們認(rèn)為火雞象征著美國(guó)主流社會(huì)，而黃玉雪對(duì)火雞的懼怕，本身也象征著她本人對(duì)于美國(guó)主流社會(huì)的無知，妄圖與美國(guó)主流社會(huì)決裂。

結(jié)語：

夾雜在兩個(gè)世界當(dāng)中，種族身份和民族歸屬感這兩大頑疾折磨著華裔美國(guó)人黃玉雪。正如亨特力所說：“從最初的年代開始，唐人街的孩子們就意識(shí)到他們生活在兩個(gè)世界當(dāng)中。從一出生她們就受到來自父輩們的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的影響，華裔美國(guó)孩子們正經(jīng)歷著一種窘境?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[3].王莉.闡釋的焦慮：第三人稱視角在《華女阿五》中的運(yùn)用[J].北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007（01）

[4].趙文書.當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)研究[D].南京大學(xué).2004：216-226

作者簡(jiǎn)介：聶志興（1987—），男，河南開封人。河南大學(xué)外語學(xué)院13級(jí)英語語言文學(xué)方向研究生，研究生方向：英美小說，西方文論。