西歐開啟現(xiàn)代性的兩條道路

摘要：中世紀(jì)末期基督教不斷腐化墮落，基督教文化在理論與現(xiàn)實之間的矛盾日益尖銳。為了解決基督教文化的內(nèi)在矛盾文藝復(fù)興、宗教改革先后在西歐南北部興起。文藝復(fù)興將“人性”從“神性”的束縛住解脫出來的道路，宗教改革將虛假的外在儀文式的信仰內(nèi)化成內(nèi)心的自覺要求，將精神自由和善良意志作為生活的終極目標(biāo)。文藝復(fù)興和宗教改革在化解中世紀(jì)末期西歐的社會危機的同時，也帶來了人性的解放，“理性”的力量受到推崇，科學(xué)精神得以興起，世俗生活得到肯定，近代民族國家開始出現(xiàn)，社會寬容度不斷提升，新教倫理的形成，開啟了西歐的現(xiàn)代化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：西歐;現(xiàn)代性;文藝復(fù)興;宗教改革

“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！痹诩撬箍磥?，現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的非延續(xù)性或斷裂性的結(jié)果。本文擬從現(xiàn)代性的斷裂性出發(fā)，來尋找西歐文化發(fā)展中的斷裂點，并以此為起點來探討西歐開啟現(xiàn)代化的兩條道路。

一、中世紀(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾性

基督教會到中世紀(jì)時期已經(jīng)在西歐社會中占據(jù)了主導(dǎo)地位，基督教會發(fā)展成為凌駕于一切分散軟弱的世俗權(quán)力之上的唯一具有統(tǒng)一性的社會組織，它的觸角延伸到西歐社會的每一個角落。由于掌握了靈魂上天堂的鑰匙以及巨大的經(jīng)濟資源和政治權(quán)力，基督教會在控制和引導(dǎo)一般民眾的精神生活和物質(zhì)生活方面都有著絕對的權(quán)威性。絕對的權(quán)威必然導(dǎo)致絕對的腐敗，到中世紀(jì)末期基督教會，一方面繼續(xù)宣揚著早期基督圣徒們所倡導(dǎo)的基督教倫理，繼續(xù)鼓吹對上帝的絕對信仰和對純潔神性的忠誠;另一方面基督教會卻不斷為自己攫取私利，日益腐化沉淪。

從理論上來說，基督教會的職責(zé)就是引導(dǎo)有罪的靈魂擺脫存在于世俗世界中的被認(rèn)為是魔鬼的陷阱的種種物質(zhì)誘惑，然而在現(xiàn)實生活中，中世紀(jì)的基督教會卻從根本上背離了自己的天職，成為腐敗墮落的罪惡淵藪。理論與實踐之間的鴻溝，使得整個西歐社會在倫理道德上陷入危機。中世紀(jì)基督教文化在理論與實踐上的矛盾性，使得整個西歐社會臨近崩潰的邊緣。面對中世紀(jì)后期基督教文化的矛盾性，唯有兩條可能的出路。一條是，理直氣壯地承認(rèn)人性的合理性，將“人性”從“神性”的束縛住解脫出來，另一條是，將虛假的外在儀文式的信仰內(nèi)化成內(nèi)心的自覺要求，將精神自由和善良意志作為生活的終極目標(biāo)。而這兩條可能的出路正是現(xiàn)代性開啟的兩條道路：文藝復(fù)興、宗教改革。

二、文藝復(fù)興

（一）文藝復(fù)興的興起

由于基督教會教皇所在地位于意大利的羅馬，而且意大利位于地中海沿岸，商業(yè)發(fā)達(dá)，這使得羅馬成當(dāng)時西歐的政治、經(jīng)濟中心。意大利也成為中世紀(jì)基督教會腐敗最凸顯的地區(qū)，在意大利基督教文化在理論與現(xiàn)實上的矛盾性也就最為突出。1453年，東羅馬帝國首都君士坦丁堡的陷落，東羅馬帝國很多學(xué)者逃亡到羅馬城，給西歐基督教社會帶來了大量的燦爛輝煌的希臘文化遺產(chǎn)，從而引發(fā)了長期處于愚昧落后狀態(tài)中的西歐人對闊別已久的古典文化的全面模仿和復(fù)興。這樣傳統(tǒng)意義上所理解的“文藝復(fù)興”便在意大利開始興起。

（二）文藝復(fù)興的主要內(nèi)容

文藝復(fù)興不是在純粹的復(fù)興傳統(tǒng)的希臘文化，而是以恢復(fù)傳統(tǒng)希臘文化的方式，呼喚著“人性”，肯定人生和世俗生活，反對來世觀念和“禁欲主義”，同時倡導(dǎo)探索自然，進(jìn)行“理性”思維，使得科學(xué)精神得以興起。

1.對“人性”的呼喚

文藝復(fù)興直接導(dǎo)致了“人文主義”的興起與流行。“人文主義”把“人” 放在中心的位置，重視人的價值。對人生和世俗生活加以肯定，反對來世觀念和“禁欲主義”。以文藝復(fù)興時期的繪畫作品為例，在文藝復(fù)興時期的繪畫作品中，人作為獨立于世界的主體，常常被置于一幅畫的中心位置，人取代了以往的神成為畫的主體。在這一時期的繪畫作品中，人的尊嚴(yán)與作用被受到極大的重視重視，在表現(xiàn)人的崇高道義和堅定意志的同時，也貶斥著人性的丑惡。喬托的《猶大之吻》中，耶穌目光嚴(yán)峻，充滿責(zé)難和憤怒，但似乎根本沒覺察到他所面臨的事情。猶大斜著眼睛，整個面孔流露著兇狠惡毒的表情。

2.倡導(dǎo)探索自然

文藝復(fù)興促進(jìn)了對自我的發(fā)現(xiàn)和對世界的發(fā)現(xiàn)，這使得人們更加渴望從各個方面了解現(xiàn)實世界的本來面，探索自然界的奧秘目，不斷從對神的盲目崇拜中走出來，日益理性化，使得科學(xué)精神得以興起。“文藝復(fù)興時期的畫家們堅持‘藝術(shù)摹仿自然’這個傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的觀點。”達(dá)芬奇便是文藝復(fù)興時期，追求對世界本來面目的了解，探索自然界的奧秘，推崇“理性”思維的杰出代表。達(dá)芬奇認(rèn)為“畫家的頭腦應(yīng)當(dāng)像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時不是一個高超的能手，你就不能成為一個卓越的畫家;如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫出來”。達(dá)芬奇親自動手對不同男女的尸體進(jìn)行解剖，并細(xì)心地進(jìn)行素描，描繪出了整個骨骼系統(tǒng)圖。他還畫出一幅幅正確的人體血管圖和心臟瓣膜圖。達(dá)芬奇甚至想想努力把繪畫也改造成一種科學(xué)。

（三）文藝復(fù)興對中世紀(jì)基督教文化的改造

文藝復(fù)興的興起就是為了彌合，中世紀(jì)基督教文化在理論與實踐上的巨大偏差。文藝復(fù)興走的是一條理直氣壯地承認(rèn)人性的合理性，將“人性”從“神性”的束縛住解脫出來的道路。猛烈的沖擊著中世紀(jì)基督教倫理中的“偽善”，倡導(dǎo)“人文主義”。神不再是丈量萬物的尺度，人的價值被充分的展現(xiàn)出來，被日益認(rèn)可和尊重。在對中世紀(jì)基督教文化的改造中，具有現(xiàn)代性的文化元素被不斷凸顯出來。人生和世俗生活不斷得到肯定，來世觀念和“禁欲主義”的市場越來越小，“理性”的光芒開始不斷照亮蒙昧的黑暗，科學(xué)精神也逐漸興起。

可以說文藝復(fù)興所推崇的文化和傳統(tǒng)基督教教義所認(rèn)可的文化之間所呈現(xiàn)的是一種斷裂行和非延續(xù)性。文藝復(fù)興用人替代了神，用世俗生活替代了天國理想，用理性驅(qū)散著蒙昧。

三、宗教改革

在1500年的德國和北歐，一般人民的經(jīng)濟生活水平和文化修養(yǎng)相較于十世紀(jì)時的狀況并沒有太多實質(zhì)性的改變。羅馬教會對信仰的褻瀆，墮落的道德狀況，對北方民族的長期欺壓愚弄，以及與日耳曼諸侯們所結(jié)下的歷史宿怨，共同促成了北部歐洲的宗教改革運動。宗教改革首先在德國興起，進(jìn)而席卷西歐北部，最后對整個西歐社會都產(chǎn)生了巨大的影響。

（一）宗教改革的過程

宗教改革最先由馬丁·路德在德國發(fā)起，進(jìn)而影響到整個西歐南部，加爾文的宗教改革和英國的宗教改革先后興起。

1.馬丁·路德的宗教改革

德國最先開展宗教改革運動，在于德國本身經(jīng)濟、文化發(fā)展十分落后，受到羅馬教廷的欺壓愚弄最為深刻。為了修建圣彼得大教堂，1514年羅馬教廷決定在德國兜售贖罪券，他們宣稱“錢箱一響，靈魂升天”。這極大的激怒了馬丁·路德，成為了宗教改革運動的直接導(dǎo)火索。1517年10月31日，馬丁·路德在維滕貝格大教堂門口貼出了他的《九十五條論綱》，對由十三世紀(jì)英國神學(xué)家、法蘭西斯會修士亞歷山大提出的“善功圣庫”進(jìn)行了猛烈的抨擊。1520年他又發(fā)表了《致德意志基督徒貴族公開信》、《教會被囚巴比倫》和《基督徒的自由》，與羅馬教廷的公開決裂，對他所認(rèn)同的新教的基本原則進(jìn)行了闡釋。馬丁·路德的舉動很快就傳遍德國，其影響波及瑞士、法國、荷蘭、意大利、英國等地。

2.加爾文的宗教改革

瑞士的宗教改革運動最初由有“民眾神父”之稱的烏利?！ご臏乩谔K黎世發(fā)起。在茨溫利死后，瑞士宗教改革的中心由蘇黎世轉(zhuǎn)移至日內(nèi)瓦，加爾文接過了烏利?！ご臏乩谌鹗窟M(jìn)行宗教改革的大旗。1540年加爾文被請回日內(nèi)瓦，加爾文對日內(nèi)瓦進(jìn)行改革，使得日內(nèi)瓦成為歸正宗的堅強堡壘，加爾文本人成為歸正宗的締造者和宗教領(lǐng)袖。加爾文教在遭到各種宗教力量反對的惡劣環(huán)境中，通過不懈的努力，最終發(fā)展成為一個國際性的新教教派。在荷蘭，加爾文教積極支持當(dāng)?shù)厝嗣穹磳ξ靼嘌澜y(tǒng)治者的民族解放斗爭和資產(chǎn)階級革命活動，并且在后來成立的聯(lián)省共和國（即荷蘭共和國）中一直發(fā)揮著中流砥柱的作用。在英國，加爾文教不僅成為諾克斯領(lǐng)導(dǎo)的蘇格蘭宗教改革的旗幟，而且還在英格蘭引發(fā)了16世紀(jì)40年代的清教徒革命（即英國資產(chǎn)階級革命）。在法國，加爾文教徒成為了胡格諾派的主體，在法國西南部形成了很大的勢力。在美國，獨立戰(zhàn)爭在很大程度上是在信奉加爾文教的新英格蘭孕育的。一直到20世紀(jì)上半葉，清教徒的“勤儉清潔”精神始終是美國文化的主體精神。

3.英國的宗教改革

英國的宗教改革源起于英國國王亨利八世的一樁離婚案，由于亨利八世的原配夫人凱瑟琳，沒能為其生下男孩，亨利八世于1529年向羅馬教皇提出了與妻子凱瑟琳離婚的請求，這個請求遭到了羅馬教皇克萊門七世的拒絕，亨利八世遂與羅馬教廷決裂。1534年11月，英國國會通過了著名的“至尊法案”，明文規(guī)定國王是英格蘭教會在塵世的唯一的最高首腦。亨利八世死后，英格蘭的宗教勢力分為三派，一部分英格蘭人繼續(xù)保持亨利八世的不偏不倚的宗教態(tài)度，在羅馬天主教和新教之間走鋼絲;另外兩派分別為力圖恢復(fù)教皇權(quán)力的天主教徒和試圖全面推行大陸宗教改革路線的新教徒。直到伊麗莎白時代，英國國教會才最終形成。1563年英國國會以“埃拉斯都主義”為靈魂，制定的“三十九條教規(guī)”，這部教規(guī)同時兼顧了天主教和新教利益，成為英國國教會的綱領(lǐng)。

（二）宗教改革對傳統(tǒng)基督教文化的沖擊

宗教改革的領(lǐng)袖們的初衷并非是要分裂教會，只是想革除教會的弊端。但是宗教改革卻導(dǎo)致了基督教世界的大分裂，造成了新教與天主教之間的對立。新教教義與傳統(tǒng)基督教教義之間的沖突，猛烈的沖擊著傳統(tǒng)基督教文化。馬丁·路德的宗教改革強調(diào)“因信稱義”，打破了神圣與世俗之間壁壘森嚴(yán)的對立狀態(tài)，在個人的內(nèi)在信仰和精神自由的基礎(chǔ)上重建了基督教。加爾文的宗教改革除了堅持“因信稱義”之外，也強調(diào)“善功”的重大意義，倡導(dǎo)“禁欲主義”的新教倫理。這種的新教倫理對于西歐資本主義的早期發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。英國的宗教改革以“埃拉斯都主義”為其教義的靈魂，主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力并有權(quán)干預(yù)教會事務(wù)，極大的提升了世俗權(quán)力，使得民族國家的主權(quán)意識得到彰顯。

宗教改革對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐現(xiàn)代性發(fā)生的歷史前提之一。宗教改革為了克服了中世紀(jì)基督教會的腐敗所導(dǎo)致的在靈魂與肉體、天國與人間之間造成的二元對立以及由這種對立中所展現(xiàn)的信仰虛假和道德墮落，對傳統(tǒng)的基督教教義進(jìn)行了改造，肯定世俗生活的價值，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。宗教改革使得大一統(tǒng)的基督教世界不斷分裂，促進(jìn)了近代民族意識的覺醒和民族國家的發(fā)展。宗教改革使政教相分離，世俗權(quán)力得以擺脫宗教的控制。新教倫理的形成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)。多元新教的出現(xiàn)，促進(jìn)了宗教寬容的發(fā)展，使得西歐社會在文化上越來越寬容，越來越多元化。

宗教改革走本想通過走一條將虛假的外在儀文式的信仰內(nèi)化成內(nèi)心的自覺要求，將精神自由和善良意志作為生活的終極目標(biāo)的道路，來彌合中世紀(jì)基督教文化的內(nèi)在矛盾。但是宗教改革卻有了一系列的“意外結(jié)果”，這些“意外結(jié)果”促使了西歐現(xiàn)代性的興起。宗教改革導(dǎo)致了大一統(tǒng)的基督教會的分裂，世俗權(quán)力得以擺脫宗教的控制，近代民族意識不斷得到覺醒，民族國家獲得發(fā)展。宗教改革肯定了世俗生活的價值，將基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。宗教改革塑造了新教倫理，這一倫理對于西歐資本主義的早期發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。

四、結(jié)語

文藝復(fù)興用人替代了神，用世俗生活替代了天國理想，用理性驅(qū)散著蒙昧。文藝復(fù)興對中世紀(jì)基督教倫理中的“偽善”進(jìn)行了猛烈的沖擊，倡導(dǎo)“人文主義”人的價值被充分的展現(xiàn)出來，被日益認(rèn)可和尊重。在對中世紀(jì)基督教文化的改造中，具有現(xiàn)代性的文化元素被不斷凸顯出來。人生和世俗生活不斷得到肯定，來世觀念和“禁欲主義”的市場越來越小，“理性”的光芒開始不斷照亮蒙昧的黑暗，科學(xué)精神也逐漸興起。

宗教改革使得大一統(tǒng)的基督教會不斷分裂，新教的多元化導(dǎo)致了宗教寬容與文化寬容，促進(jìn)了西歐社會的文化多元化與文化繁榮。世俗權(quán)力得以擺脫宗教的控制，近代民族意識不斷得到覺醒，民族國家獲得發(fā)展。宗教改革肯定了世俗生活的價值，將基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。宗教改革塑造了新教倫理，這一倫理對于西歐資本主義的早期發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。

可以說文藝復(fù)興和宗教改革所推崇的文化和傳統(tǒng)基督教教義所認(rèn)可的文化之間所呈現(xiàn)的是一種斷裂行和非延續(xù)性。這兩場運動導(dǎo)致了人性的解放，“理性”的力量受到推崇，科學(xué)精神得以興起，世俗生活得到肯定，近代民族國家的出現(xiàn)，社會寬容度不斷提升，新教倫理的形成。這些都成為開啟西歐現(xiàn)代化進(jìn)程的主要元素。

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