從《菊與刀》看日本文化的雙重性

摘要：《菊與刀》是美國著名女人類學(xué)家魯思·本尼迪克特運用她的“文化模式”理論解讀日本文化形態(tài)的一本著作。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征，而這兩者極端的事物卻都出現(xiàn)在了日本文化中，并且能夠很好的相互轉(zhuǎn)化，魯思·本尼迪克特用用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，這一對意向不僅代表了日本文化中互悖共存的文化現(xiàn)象，更是代表了日本這個民族的矛盾性。本文將在探討日本文化的雙重性時，探討造成日本雙重文化背后的精神內(nèi)涵以及給我們帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：菊與刀;日本人;等級制;雙重性格;恥感文化

日本通過攝取和融合他國文化來生成自己的文化，又通過對不同文化的的不斷學(xué)習(xí)而進行日本化，在這種將別族文化日本化的的過程中，不僅吸收了別國的先進文化，而且還很好的保持了自己民族的文化傳統(tǒng)，這就形成了日本文化的雙重性，這是日本文化的一大特征。

日本是個具有雙重性格的民族， 它具有柔美如菊的一面， 能有閑情逸致的去品茶論道，但是日本人又具有黷武好斗的一面， 崇尚刀劍和武士的無上榮譽。日本雙重文化的形成有著諸多原因，而這種原因背后的根源所在也是我們需要探討和發(fā)現(xiàn)的。

一、日本雙重文化形成的原因

（一）民族原因

從長期來說，日本島內(nèi)只有日本一個民族的存在和居住，在很早的時期里就已經(jīng)形成了一個統(tǒng)一的文化，不管是從飲食風(fēng)俗、衣著服飾、言談舉止、思維方式和民族心理是都是類似的甚至是一樣的，在這種情況下，就在無形中增強了日本民族的向心力，使得他們能夠溝通順暢并且達成一致的目標，這使得整個社會能夠做出相同的行為動作，所以日本在面對外來文化的時候，能夠保持一致的態(tài)度和行為，這就是由日本人的同質(zhì)性決定的。

（二）思維方式

日本人在古代以來一致受到中國思想的影響，但是中國思想對其影響并沒有那么徹底，中國并沒有能夠使日本變得中國話，與此同時，在近代以來日本積極吸收學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的技術(shù)和文化，但是也同樣沒有造就出一種和西方一樣的模式來，這些問題的根本原因就是因為日本人的被動思維。日本人很少在公開場合積極表達自己的觀點，在面對一項外來文化的時候，首先做的不是踴躍探討，而是靜靜觀察，然后將對自己有用的東西留下來學(xué)習(xí)并且發(fā)揚光大，他們往往不急于表達自己的立場，而是不斷適應(yīng)變化去做出調(diào)整，這就是日本人的思維方式，這種思維方式也就早就了日本的雙重文化的產(chǎn)生。

（三）政治因素

日本雖然早期戰(zhàn)敗過，但是日本卻是一個從來沒有被別國入侵過的國家，更沒有被別國殖民的經(jīng)歷，所以在某些方面來說日本還是非常有自信的一個國家，他們善于去引進特過技術(shù)為自己謀利。二戰(zhàn)之后日本借鑒西方發(fā)達國家經(jīng)驗迅速崛起，對他國有用的經(jīng)驗的拿來上毫不手軟，而且在接受外來文化的同時，又能以一種獨特的自信去維持本國的文化傳統(tǒng)，這種對外交流上的自信也是早就日本雙重文化的另一個重要因素。

（四）雙向傳播

日本這個民族不僅在吸收外國文化上做的很好，而且還非常善于去向世界傳達日本文化，在日本早期，日本國內(nèi)非?？释軌蜈s超發(fā)達國家，所以在文化上也一直處于借鑒的狀態(tài)，日本也因此獲得了迅速發(fā)展，但是時間一久，他們就發(fā)現(xiàn)自己不可能只是拿來利用，而且還要進行對外傳播，經(jīng)過明治維新時期的兩位知識分子福澤諭吉和新渡戶稻造的“拿來”和“送去”，使得日本文化能夠處于一個比較平衡的狀態(tài)，既沒有固步自封也沒有全盤接受，而是做到了兩種文化的碰撞和融合，這也是日本雙重文化的另一個來源。

二、日本雙重文化形成的根源

（一）日本式“中庸”

日本長期受到中國文化影響，在很多觀念上和中國有著共通之處，但是與此同時又因為諸多因素的影響因而和中國有著不一樣的地方。

在中國人的觀念里，我們講究“滴水之恩當涌泉相報”，但是當別人對你有所懷疑的時候，我們大多數(shù)會選擇容忍和退讓，如果失去達到一發(fā)不可收拾的地步的話，一般會采取澄清的方法，來讓旁觀者自己的判斷以證明自己的清白，這是典型的中國式“中庸”，但是在日本文化中，他們對于別人的毀謗和侮辱卻是采取和報恩相同的方式，都講究“徹底”。日本人有著十分獨特的“情義”觀，他們認為自己對恩人、姻親和君主都有自己所必須盡的義務(wù)和責任，自己也一定要履行好這種義務(wù)和職責，同時，還要確保自己的名節(jié)不受到侮辱。對于報恩要做到自己力所能及，對于被人的毀謗也會及時予以反擊，不給對方留任何余地，這才是一個“君子”應(yīng)該做的事情，這種報恩和報仇的觀點可以看成是一種“精神潔癖”，它深深的根植在日本人的心中。日本人崇尚武力，但是又保持謙和，崇尚忠義但是也會背叛，日本人的這種在兩極之間搖擺來回的文化就是受到中國“中庸”思想的影響，但是和中國的“終于”又不完全一樣。

中國的“中庸”強調(diào)為人處世的一種調(diào)和，在于不偏不倚，能夠站在事物中立的角度去看待問題解決問題，這種思想傳到日本并被他們吸收，也造就了日本文化的這種獨特的風(fēng)格，中國倡導(dǎo)“中庸”思想，但是又受到儒家思想的調(diào)和所以反應(yīng)在行為上比較中和，行為上比較溫和，但是在日本就變得比較獨特，他們接受了中國的“中庸”，同時又受到自己本民族文化的影響，他們集所有極端于一身在“中庸”這個思想下?lián)u擺，使得他們的行為體現(xiàn)出來就是保守和開放、忠誠又背叛、和善又尚武，并且在兩者之間可以任意轉(zhuǎn)換角度而不受困擾。

（二）恥感文化

所謂的日本恥感文化，是相對于西方的罪感文化而言的，它是由文化人類學(xué)中文化模式學(xué)派的創(chuàng)始人本尼迪克所提出。他認為恥感文化廣泛表現(xiàn)在日本社會和日本人的行為背后的強烈的心理感受和內(nèi)在的沖突性，日本人的行為的特別性在于具有一種自反的對立性，這種對立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的，只有人類的情感方式才具有這種自反的轉(zhuǎn)化性，本尼迪克把這種由情感因素所表現(xiàn)的動力性的文化形態(tài)稱之為恥感文化。

1.恥感文化下的榮譽感

日本在戰(zhàn)敗之后，島內(nèi)情緒消沉，但是日本人對戰(zhàn)勝國的態(tài)度又十分友好，這是因為在恥感文化的影響下，日本人有著非常強烈的榮譽感，使得日本人會非常重視別人對于自己的評價和態(tài)度等，武士道精神就是一種比較強烈的體現(xiàn)。日本人崇尚武力，同時對于武士道精神也非常重視，甚至為了保衛(wèi)這種精神會不惜以自裁的方式來捍衛(wèi)自己的名譽。

在日本社會中，如果因為自己而給所屬集體帶來了不好的影響，集體不會主動追究責任，但是往往自己會第一時間站出來，承擔責任提出辭職，這已經(jīng)成為了日本人的社會習(xí)慣，而這種社會習(xí)慣已經(jīng)深深的融入到了日本人的觀念和生活之中。在某一件事情上，日本人覺得自己犯了錯誤，那么他們就會接二連三的進行道歉，即使已經(jīng)道歉已經(jīng)被接受他們還是會覺得惴惴不安，日本人最喜歡說“不要給社會添麻煩”，他們的環(huán)保觀念非常強烈，不會隨手亂丟垃圾，在工作上也是兢兢業(yè)業(yè)，這些都是因為日本人在恥感文化下，強烈的榮譽感使得他們變得敏感，他們內(nèi)心的這種敏感和好勝的心理，往往會給自己造成很大壓力，所以日本人的自殺率在排在世界前列，但是這種感覺恥感文化下的日本民族，卻整體呈現(xiàn)出一種向上的姿態(tài)，因為有著強烈的榮譽感，所以驅(qū)使自己不斷前進，少犯錯誤。

2.恥感文化下的自尊心

日本人的恥感文化在很大程度和中國的恥感文化并不一樣，他們更加關(guān)注外在的方面，很少顧及道德層面上的東西。。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，日本很多婦女失去了家庭支柱，他們的男人大多數(shù)都在戰(zhàn)爭中死亡，為了撫養(yǎng)孩子，他們選擇了向美國士兵賣春，以此把孩子撫養(yǎng)長大，在這些孩子長大之后，他們不會避諱向別人介紹他們母親是如何將他們養(yǎng)大的，相反的他們認為正是他們母親的存在才使日本得以繼續(xù)生存發(fā)展下去，在這件事情上，日本人是絲毫不會覺得羞恥的。

恥感文化下的日本人的自尊心體現(xiàn)在和外國相比時，如果經(jīng)濟和科技落后那么就會馬上向其學(xué)習(xí)，他們只考慮到本國是不是需要這種文化，但是不會去管這種文化來自哪個國家哪個民族，對于所有比他們強大的文化都保持著強烈的好奇心和求知心理，就是在這種完全開放吸收的姿態(tài)，讓日本保持站在了世界強國之列，他們的恥感體現(xiàn)在自己經(jīng)濟不夠發(fā)達、技術(shù)不如別國先進上，對于道德層面上的東西，對他們來說根本就不是一個值得困擾的問題。

另一方面，日本人擁有著強烈的自尊心，他們對于別人的評價和看法及其敏感，這使得他們在和外界接觸時，會變得比較內(nèi)在化自己的行為，因為不了解自己的行為會帶來什么樣的評價，所以在和外界進行交往時往往表現(xiàn)為比較自卑的一種狀態(tài)。在日本，只有幼兒和60歲以上的老人才能擺脫這種恥感文化帶來的影響，他們可以比較自由的做著自己喜歡的事情而不必考慮他人的看法，而從青年到中年的這段時間中會一直受到恥感文化的強烈束縛，日本人的“報仇”概念就說明了這一點，她們不能容忍別人對于自己的毀謗，有著極強的自尊心，為了“報仇”甚至不惜和別人刀劍相向，甚至有各種陰謀背叛，這是恥感文化對日本人帶來的另外一個影響。

三、雙重文化的可取之處

（一）以實力抗衡世界

日本早期通過良好的吸收了中國文化使自己脫離了蠻荒無知的狀態(tài)，在二戰(zhàn)過后，作為戰(zhàn)敗國，日本在經(jīng)濟剛剛起步的時候，曾經(jīng)被西方發(fā)達國家戲稱為“經(jīng)濟動物”，為此日本人普遍感到反感，但是他們通過努力，大步完成了社會現(xiàn)代化，實現(xiàn)了國家的強大，實現(xiàn)了“彈丸之地”的富強，邁入了資本主義強國之列，但是又很好的保持了自己本國的傳統(tǒng)。

（二）強烈的憂患意識

櫻花是日本的國花，而櫻花開時燦爛但是花期極短，日本人內(nèi)在的審美里，是將這種美麗的花看做是本國人甚至是自己的命運一樣。 日本因為處于島國，地小資源也少，所以造成了日本人非常具有憂患意識，而這種憂患意識在與恥感文化的夾雜之中，激蕩出一些讓人敬佩的精神。

受限于日本的地理位置和歷史條件，使得日本人不得不利用科技手段解決問題，或者在突發(fā)性的事件上予以快速的反應(yīng)，從日本人在地震前做的工作和地震之后的快速援救就可以看出來這一點;此外，日本人習(xí)慣與向強者學(xué)習(xí)，他們認為尊崇強者欺凌弱者是最根本的生存之道，日本島內(nèi)資源有限，但是現(xiàn)在又面臨著來自中國和俄羅斯兩個大國崛起的挑戰(zhàn)，所以他們生來就具有強烈的危機意識，這種危機意識帶來的結(jié)果就是他們以不斷的經(jīng)濟實力來保持自己的戰(zhàn)略地位，從來不會有松懈的時候。

（三）接近無限的忍耐

日本人口眾多，在很多時候人際交往時會出現(xiàn)摩擦，但是日本人不會制造矛盾，而是用忍耐來換取大家的互相協(xié)作，這種忍耐對社會帶來了一定的好處，比如他們會非常重視集體秩序，在大多數(shù)情況下會以大局為重，犧牲小我的利益換取集體利益，這可以保證整個社會的有序發(fā)展，并且能夠有利于國家制定各種政策的迅速展開。

（四）歷久彌新的感恩

日本人對于曾經(jīng)給予自己幫助過的人會特別感恩，這種感恩不僅僅體現(xiàn)在口頭上，而且還會表現(xiàn)在行為上，他們會在幫助過自己的人需要幫助時幫助他們，同時他們還會將這種感情轉(zhuǎn)移到恩人的親人身上，這種感恩被發(fā)揚到社會上，會帶來很多積極的影響，大家在一種良好的氛圍中都會積極主動的去幫助別人造福社會，可以使社會氛圍和睦，促進社會的健康發(fā)展。

（五）無可比擬的向心力

在日本的雙重文化背后進行支撐的，就是日本人強大的向心力共同作用的結(jié)果，一旦他們確認目標，就不會再去動搖，而是整個民族同心協(xié)力共同去完成，這種無可比擬的向心力一旦發(fā)揮作用，會造成非常大的影響。在二戰(zhàn)時期，日本戰(zhàn)死與戰(zhàn)俘的比例高達120：1，這是一個另所有國家看了都會震驚的數(shù)字，這不僅僅是因為當時日本國內(nèi)的政策，而且還是因為他們自身會抱著必死的決心，任務(wù)失敗他們會選擇自裁的方式，從這些都說明了日本這個民族，因為單民族的因素，所以會更為團結(jié)，在面對外界的時候，往往會表現(xiàn)出一種我”不入地獄，誰入地獄“的態(tài)度，這種態(tài)度也不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭時期，在如今日本仍然有著很強的向心力，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，加強民族向心力，能夠?qū)⒄麄€國家更好的團結(jié)在一起，也能更好的實現(xiàn)國家政策，當然這種政策實施的前提還是要以民意為主，而不是單純的效仿日本。

日本是一個非常神秘而又簡單的民族，現(xiàn)代對于日本文化的雙重性研究還是很有必要，中國與日本之間有著太多錯綜復(fù)雜的關(guān)系和各種情結(jié)，日本和中國在近代由于對于國際形勢的敏感度不同和反應(yīng)不同，造成了中國和日本在近代有著不一樣的歷史，也導(dǎo)致了兩個國家之間的不同命運?，F(xiàn)在我們研究日本文化，不論基于什么樣的目的，我們要做的就是先了解他們，了解他們文化背后的精神內(nèi)涵，只有這樣，才能看懂這個國家。

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