從鐸系看“他留人”的宗教文化

摘要：在云南省麗江市永勝縣的他留山上，住著一群神秘的他留人。他們擁有自己獨(dú)特的宗教文化和祭祀活動(dòng)，這一切的主要承擔(dān)者由鐸系扮演，他既是他留族群的神職人員，又是他留宗教文化的傳承者。

關(guān)鍵詞：他留人;鐸系;宗教文化

他留人也叫他魯人，自稱“怒塔蘇”。1956年國(guó)家民族識(shí)別時(shí)歸為彝族支系，但并不使用彝族的語言和文字。他留人有自己的民族語言，卻沒有通用的文字，只有少數(shù)鐸系（他留人的宗教祭祀人員）可以讀懂某些圖符并進(jìn)行解釋。所謂鐸系，類似于彝族的畢摩，納西族的東巴，哈尼族的摩批，都是從事宗教活動(dòng)的人，在他留人的生活中占有重要的地位，他不僅是祭祀活動(dòng)的主導(dǎo)者，更是宗教文化的傳承者。

一、鐸系的來源與繼承

（一）鐸系的來源

在豐富的民間文學(xué)中，可見鐸系出現(xiàn)的淵源?！拌I系到底在哪里，還得說起那塊火山地，有兩家兄弟，分家之后各自立…公猴已形成鐸系，母猴會(huì)唱鐸系的調(diào)子。手持竹節(jié)、铓鑼、蘆笙，邊敲邊舞邊唱邊寫。做完法事命令眾猴子，把‘死人’送出門。其實(shí)弟弟只是裝著睡，他把猴頭當(dāng)鐸系的那一套，看在眼里記在心里，他已形成了鐸系…哥哥貪婪被摔死，弟弟從此當(dāng)鐸系，這個(gè)鐸系是鼻祖?！痹谒羧说难壑?，鐸系最初來源于猴子，因此猴子是他留人的崇拜之物。

還有一種解釋，在他留人的碑林中，墓碑上刻著各種動(dòng)物，如虎、鹿、鳥等，而刻有猴子的墓碑大都是屬于鐸系的，這也是其中的一個(gè)推測(cè)。

（二）鐸系的繼承

鐸系的傳承有著較為嚴(yán)格的要求，特別是傳男不傳女，使得他留人的鐸系越來越少，需引起大家的重視。筆者通過對(duì)永勝縣六德鄉(xiāng)玉水村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)鐸系的傳承主要有三種方式：

1.拜師學(xué)藝。這也是繼承的主要形式，這種繼承要經(jīng)過嚴(yán)格的拜師過程，選擇吉日進(jìn)行。以前，徒弟將他留粑粑送給師傅作為拜師禮，現(xiàn)在一般送些禮物充當(dāng)，師傅同時(shí)要禮尚往來。師傅會(huì)在祭祀活動(dòng)場(chǎng)合讓徒弟認(rèn)真觀察和學(xué)習(xí)，這種傳授不分年紀(jì)、家族。例如三板橋村的鐸系蘭金容所收的徒弟都是通過拜師而來。

2.自學(xué)成才。這種情況較為少見，需要對(duì)鐸系唱經(jīng)極大的熱愛。通過鐸系每次的表演和演唱，心記默背，反復(fù)練習(xí)，使自己發(fā)展為鐸系。筆者實(shí)地調(diào)查的村民蘭金容就是以這種方式成為玉水村的鐸系。

3.子承父業(yè)。由于鐸系傳男不傳女，所以如果家中有子，一般會(huì)通過直接傳承的方式將唱經(jīng)的演唱內(nèi)容和方式傳到下一代。

二、鐸系代表的宗教文化

（一）祭祀儀式的主持者

他留人的節(jié)日儀式和祭祀活動(dòng)，都由鐸系主持，他們平時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)忙時(shí)節(jié)要按氣候播種，收割。一旦有祭祀活動(dòng)，他們就會(huì)轉(zhuǎn)變自己的身份，變成主持儀式的活動(dòng)參與者。他留人信仰萬物有靈，崇拜祖先，而鐸系又是與生死、靈魂有關(guān)的詠頌祭詞的人，帶有濃厚的神秘色彩。在他留人最重要的粑粑節(jié)（每年農(nóng)歷六月二十四），整個(gè)部族以村為單位，到墓地舉行祭祖活動(dòng)，這是全村人都要參與的重大活動(dòng)。此時(shí)，鐸系身穿火草織成的民族服裝，頭戴羊角帽，手持竹仗，帶領(lǐng)大家圍著碑林唱跳。其他的村中男女，手捧壘成塔形的12個(gè)他留粑粑，縱隊(duì)排列，在鐸系的唱經(jīng)聲中走向祭壇的牌位前，把代表豐收的粑粑進(jìn)獻(xiàn)給祖先。

在喪葬儀式中，鐸系更是整個(gè)過程的主導(dǎo)。他留人的喪葬儀式一般在亡者家中舉行，包括報(bào)喪、洗尸、入關(guān)、搭建青棚、宰牛行祭、懸白、跳喪、簽點(diǎn)、引路、陰陽分家、出殯11個(gè)過程。儀式中，鐸系頭戴純麻制成的羊角孝冠，持竹節(jié)、铓鑼、蘆笙三樣法器，在靈場(chǎng)上邊奏邊舞，唱誦亡者的一生。

（二）鐸系圖符的使用者

所謂鐸系圖符，是鐸系在進(jìn)行喪葬祭祀時(shí)寫下的圖畫文字，一般刻在木板上，僅限鐸系使用。由于他留人沒有自己的文字，所以這些圖符只有鐸系才能明白并予以解釋。

這套圖符大概有四十個(gè)，在使用上主要分為兩類：禁忌類和用具類。在喪葬儀式上，將其寫在兩塊魚狀的木板上，每塊都寫有天、地、日、月、北斗七星、三排星和啟明星。這些都由鐸系親自寫上，不得由徒弟代寫。兩塊木板要隨殯葬一起帶出，不可再次帶回家中。

用具類的木板要隨死者而定，男性死者一般要寫鋤頭、鐮刀、斧頭等，女性死者一般要寫梭子、織布機(jī)、繞線板等。根據(jù)木板，便可知死者性別。鐸系寫好木板，隨之進(jìn)行演唱，從天到地，邊唱邊跳，講述死者的經(jīng)歷，為死者的靈魂念誦。這些鐸系文貫穿喪葬儀式的始終，作為早期的宗教性圖畫文字，具有研究的價(jià)值。

（三）鐸系唱經(jīng)的傳承者

鐸系唱經(jīng)是鐸系在祭祀活動(dòng)時(shí)所唱的經(jīng)文，即祭詞，用他留話演唱。這些唱經(jīng)通過鐸系自身的表演和加工，別具一格。在六德鄉(xiāng)中，每位鐸系所唱的內(nèi)容都融入了自己的創(chuàng)作。鐸系唱經(jīng)主要圍繞人的出生，成長(zhǎng)，生活和死亡的經(jīng)歷進(jìn)行講述，討論了人生的整個(gè)過程，對(duì)他留人的生產(chǎn)、生活、宗教等一系列問題進(jìn)行描述，反映著他留人民的面貌。

這些唱經(jīng)主要由鐸系口傳心授，大多用于節(jié)日和祭祀活動(dòng)上。唱經(jīng)表達(dá)的內(nèi)容一般較長(zhǎng)，甚至可唱三天三夜。鐸系從“造天造地”開始，經(jīng)過“入秀”，唱到“種麻”，描述了他留人生存和發(fā)展的整個(gè)歷程。

（四）鐸系與他留墳林

在永勝縣六德鄉(xiāng)的玉水、營(yíng)山、雙河三個(gè)村的結(jié)合部，是古代他留人的墓地。這些墓地經(jīng)過數(shù)百年仍保存完好，形成了壯觀的“他留碑林”，已被列為國(guó)家的重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象。這些古墓在他留人的心中占據(jù)重要地位，每逢節(jié)日，全村老少必定聚到他留墳林進(jìn)行祭祖活動(dòng)。

這些墓碑的排列有一定規(guī)矩，以蘭、王、陳、海四大家族為標(biāo)志，以家族作為劃分的依據(jù)。他留墓大多為一夫一妻的合葬墓，高約1.5—2米。單人墓約為1.5米，合葬墓約為2.5米，上面刻著各種圖案，如珍奇異獸，神花異草等。墓柱和墓基也刻有精美的花紋，寫有楷書，隸書或行草，可見“漢化”對(duì)他留人的影響。這些他留碑林形成了蔚為壯觀的景象，也為他留人尋找族源留下了依據(jù)。

總之，鐸系代表著他留人豐富的宗教文化，他不僅是祭祀儀式的主持者，更是他留宗教文化的繼承者和傳播者，在他留文化中占據(jù)重要地位和價(jià)值。

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