淺析如何加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的思考

摘要：在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國策的今天，現(xiàn)實要求我們在學(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要在開展實地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國特色的文化學(xué)理論體系。對于存在于傳統(tǒng)文化身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應(yīng)當(dāng)給予最起碼的理解和尊重，而不應(yīng)習(xí)慣于以簡單的、政治化的二元對立觀去評價傳統(tǒng)文化事項。

關(guān)鍵詞：演非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)保護(hù);學(xué)科建設(shè)

隨著中國民間文藝家協(xié)會民間文化遺產(chǎn)搶救工程及文化部民族民間文化保護(hù)工程的雙雙啟動，我國知識分子與政府官員的“文化自覺” 意識已有大幅提升，保護(hù)、搶救瀕危遺產(chǎn)已經(jīng)在政府與民間社會中形成廣泛共識。但無論從哪個角度來說，我們?nèi)詴黠@感覺到，這項涉及全民的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程理論準(zhǔn)備仍顯不足。

長期以來，在許多人眼中有這樣一個觀念：文化即政治。在這樣一種理念的支配下，我們所說的文化學(xué)理論，自然也就是政治學(xué)理論。所以盡管我們建國已經(jīng)有幾十年的歷史，但并沒有建立起獨(dú)立的文化學(xué)理論體系。改革開放以來，文化研究雖已起步，但它所介紹的基本上是一些外國人類學(xué)理論體系。在這個過程中，我們既沒有全面研究和繼承馬克思主義的社會發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)，有分析地吸收種種現(xiàn)代學(xué)派文化學(xué)說的有益成果，也沒有對中國文化特別是民族民間文化現(xiàn)狀進(jìn)行深入、全面、持久的科學(xué)調(diào)查，從而建立起我們自己的理論體系。在這樣一種政治背景下去反思我們自己傳統(tǒng)文化時，就很容易忽視對文化事項合理性與規(guī)律性的探討，而習(xí)慣于以簡單的、政治化的二元對立觀去評價傳統(tǒng)文化事項。所以，在我們的眼中，所謂的文化不是精華，即是糟粕;不是進(jìn)步，即是落后;不是香花，即是毒草;不是有益，即是有害;不是好，即是壞。在這樣一種非此即彼的方法論的指導(dǎo)下，那些產(chǎn)生在馬克思主義之前的、產(chǎn)生在新中國之前的文化事項，特別是那些具有悠久傳統(tǒng)的文化事項，就很容易被劃入封建迷信的范疇，成為馬克思主義、無產(chǎn)階級思想的對立物，成為先進(jìn)文化的對立物，成為誰也不敢碰的禁區(qū)，而這正是我們的可悲之處。

文化的發(fā)展都是通過繼承來完成的。我們不能想象有一種新文化或所謂先進(jìn)文化有一天會從天上突然掉下。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧同志早在1920年就在《共青團(tuán)的任務(wù)》一文中從馬克思主義唯物史觀的立場進(jìn)行過闡述，他說：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！毖莸搅宋鞣轿幕祟悓W(xué)時代，資產(chǎn)階級文化學(xué)者們雖然對以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的文化學(xué)說采取了輕慢甚至否定的態(tài)度，把主要精力放在了不同的原始部族文化特性及其整合的研究上，但他們同樣承認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù)。深受弗蘭斯·博厄斯贊揚(yáng)的美國當(dāng)代文化人類學(xué)后起之秀本尼迪克特就說過：“我們西方文明都保持了他（指從操閃米特語、含米特語和地中海地區(qū)的亞白種人，以及后來斯堪的那維亞人——引者）的文化的延續(xù)性，這一點(diǎn)是無庸置疑的。我們應(yīng)該完整地把握我們?nèi)祟愃^繼承的全部內(nèi)涵?！毖堇^承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律。事實證明，所謂先進(jìn)文化，都是從它的傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化中發(fā)展而來。沒有傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化便成了無源之水，無本之木。當(dāng)然，繼承不等于因襲，不等于沒有發(fā)展，文化的群體性也不等于不承認(rèn)個人創(chuàng)造對文化發(fā)展的積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生于過去人們生活，生產(chǎn)的具體環(huán)境中的“俗文化”，目前非物質(zhì)文化大量存在的地區(qū)經(jīng)濟(jì)十分滯后，現(xiàn)代文明難以發(fā)展。文化依附于經(jīng)濟(jì)，是其發(fā)展規(guī)律，這就是為何中國在經(jīng)歷了五千年文明之后，在近代經(jīng)濟(jì)止步不前時要向發(fā)達(dá)的西方學(xué)習(xí)的原因。在文明發(fā)展過程中面臨過去與現(xiàn)在，我們往往陷于兩難的泥淖，物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)該是同步發(fā)展的，這樣才能創(chuàng)建出和諧的社會，在對待文明的繼承、發(fā)揚(yáng)與批判之間，國人容易走向極端。一種文明隨著時代的變遷，必將面臨消亡的命運(yùn)，在此情形下我們不應(yīng)該墨守成規(guī)，盲目而膚淺地封存文明存在的表象，一種文明現(xiàn)象可能無法長久存在下去，而其精神卻是永恒的，是與時俱進(jìn)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以延續(xù)到今天，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其強(qiáng)大的生命力與革弊出新，不斷創(chuàng)新是分不開的，如果一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了繼續(xù)鮮活存在的理由那么其消亡則是必然的，只能成為博物館里被塵封的歷史記憶的一小段，因此，增強(qiáng)文化認(rèn)同，提高民族凝聚力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中將“臨終關(guān)懷”轉(zhuǎn)化為“遺志繼承”是我們目前應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。

文化是人民歷經(jīng)千年共同創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明，最終也應(yīng)該回到民間，在它的創(chuàng)造者身上找到保持文化得以延續(xù)所依賴的世俗的土壤，勿論深邃還是淺薄，貴族或者草根，只要是人類歷史與文明的一部分，我們作為炎黃子孫的后代，56個民族的后代，都有責(zé)任擔(dān)起這個文化繼承者的重?fù)?dān)，今天，社會變革日益侵蝕著本土文化的根基，西方的文明沖擊已經(jīng)變成一股不可忽視的力量，在潛移默化中向我們兜售歐美的意識形態(tài)，對本國傳統(tǒng)文化的保護(hù)就猶如一面鏡子，使我們有自知之明，在面對外來文化的沖擊之時不會亂了方寸，盲目地跟風(fēng)，對一個民族，一個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們責(zé)無旁貸，而在此基礎(chǔ)之上的繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化的現(xiàn)實意義更加巨大。文化的活化利用其實早已經(jīng)在我們的生活中隨處可見，生活就是各種文化的出生地，如何使尋求文化的“有機(jī)利用”，保障創(chuàng)新激勵下的活力還需要一代接班人的不懈努力！

所謂：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，相信在矛盾重重的文化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將在萬眾矚目的今天保護(hù)與發(fā)展兼顧，尋求一條活化保護(hù)之路。對待文化，勿論是文化人還是平民百姓都能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中貢獻(xiàn)自己的智力，舉起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大旗，增強(qiáng)中華兒女的凝聚力，真正將文化的保護(hù)作為關(guān)系民族獨(dú)立生存與發(fā)展的大事來抓。

【參考文獻(xiàn)】

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