社會資本與人的發(fā)展

摘 要 社會資本是人的全面發(fā)展的需要，也是造就和提升個人能力的重要渠道，為人的個人能力發(fā)展和人的社會性的培養(yǎng)提供了重要動力。同時社會資本又以一定的文化道德規(guī)范為載體，這種文化道德規(guī)范為人的自由而全面發(fā)展提供了有益的社會條件。

關(guān)鍵詞 社會資本 人的發(fā)展 文化道德規(guī)范

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.07.069

Social Capital and Human Development

ZHANG Lian

（Jiangsu Maritime Institute， Nanjing， Jiangsu 211170）

Abstract Social capital is needed by overall human development， but also to create and enhance an important channel for individual ability， the ability to develop personal and social culture of the people who provide important impetus. At the same time the social capital takes certain cultural ethics as the carrier， and this cultural ethics provides useful social conditions for free and overall development of human.

Key words social capital; human development; cultural ethics

近年來很多學(xué)者關(guān)注由西方學(xué)者提出的社會資本的理論，社會資本的核心價值究竟在何處？誠然，不同的學(xué)者從不同方面都對社會資本以及其價值作出了不同的解讀，但是總的來看，都認(rèn)為一個社會的發(fā)展和社會資本有著密不可分的關(guān)系，豐富的社會資本為社會中經(jīng)濟(jì)文化等各方面的良性發(fā)展提供了重要的動力，因此，社會資本是一個社會不可或缺的具有增值價值的無形資本，社會的發(fā)展進(jìn)步離不開社會資本的力量。這種觀點(diǎn)誠然是值得肯定的，也無疑是正確的。但是很多研究也忽略了這樣的問題，即社會的發(fā)展始終離不開作為發(fā)展主體的人，而且經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展的最終目的應(yīng)該是為了我們?nèi)祟愖陨淼拈L遠(yuǎn)發(fā)展，因此，社會資本必然和作為發(fā)展主體的人有不可分割的關(guān)系，必然影響著人的發(fā)展，而人的自由而全面發(fā)展是人類自身發(fā)展的最高目標(biāo)。因此，有必要進(jìn)一步分析社會資本和人的發(fā)展關(guān)系的內(nèi)涵。

1 社會資本的內(nèi)涵特點(diǎn)

美國學(xué)者科爾曼認(rèn)為，社會資本就是把社會結(jié)構(gòu)的資源作為個人擁有的資本資產(chǎn)、社會組織構(gòu)成社會資本，是為人們實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提供便利;美國學(xué)者普特南認(rèn)為，社會資本一般來說都是公共物品，而不是私人物品，因而體現(xiàn)為社會資本的具有公共物品的特征的主要是信任、互惠規(guī)范、公民參與網(wǎng)絡(luò)等;美籍學(xué)者福山也認(rèn)為，一個共同體社會中必然存在著一些列所有成員必須共同遵守的價值觀或準(zhǔn)則，唯有如此，所有成員之間才能進(jìn)行很好的合作，也才能維系共同體的延續(xù)和發(fā)展，這一系列的準(zhǔn)則或者價值觀就是社會資本。而在這些價值觀中信任是最為核心的價值。仔細(xì)考察這些社會資本理論觀點(diǎn)的共同之處都闡明了如下的內(nèi)涵特點(diǎn)：社會資本主要表現(xiàn)為一個社會的共同體中群體成員之間、群體中的個人與社會之間的和諧關(guān)系程度的反映，它是依靠廣大公民在社會實(shí)踐活動中的廣泛參與和良好合作才能帶來效益的，它是一種公共精神的體現(xiàn)，它要求參與者具備信任互惠和盡義務(wù)等這些文化道德規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)共贏而產(chǎn)生社會效益和社會價值的完美結(jié)局，它是潛在的又是通過道德教育可以生產(chǎn)的具有增值價值的無形的資本;社會資本離不開道德規(guī)范的作用和影響，文化道德規(guī)范通過強(qiáng)化人們在集體活動中的責(zé)任心、榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，構(gòu)成人的行為激勵機(jī)制的重要組成部分，從而創(chuàng)造更高社會效益。由此可見，社會資本與人的個人能力的提升和人的社會性的發(fā)展是緊密聯(lián)系的，一個社會是否具有豐富的社會資本必然影響著人的全面發(fā)展。

馬克思主義最基本的價值取向和最崇高的目標(biāo)就是關(guān)注人“人的全面發(fā)展”。而以信任互惠為核心的社會資本的發(fā)展和累積必然會極大推動社會文明向前發(fā)展，從而也必然對人的全面發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

2 人的全面發(fā)展的內(nèi)涵解釋

所謂人的全面發(fā)展是指人的真正自由和人的徹底解放。即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹俸沃^現(xiàn)實(shí)性？其實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的交往或者交換過程中所形成的普遍的社會交往關(guān)系性。在這里可以看出，馬克思深刻闡述了人在社會普遍的相互交換過程中所形成的社會性，這是人的全面發(fā)展的最基本條件。也就是說，人是一切社會關(guān)系的反映，一個社會中有各種層次、各種領(lǐng)域的社會交換格局，在這樣的環(huán)境下，人要積極廣泛地參與這樣的交換，才能使得人擁有普遍交換的經(jīng)驗(yàn)，因而人的社會普遍交往的能力才能得到提升，這樣人才能最大限度地擺脫個體的、地域的乃至民族的狹隘性，從而使個體的人能夠融入到群體的社會之間，最終使個體和社會這兩者能夠相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，從而達(dá)到全面發(fā)展?！皞€人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！雹谕瑯?，人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)是交換價值。馬克思深刻闡明，“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”③馬克思曾經(jīng)說過，人的全面發(fā)展也是一個自然歷史過程，是歷史的充分展現(xiàn)，即歷史本身的最后完成，也就是說人的全面發(fā)展過程本身充滿和凝結(jié)著其自身的歷史生成性特征，并得到了完美的展現(xiàn)，是“人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性”的體現(xiàn)。④因此人的全面發(fā)展意味著人的豐富本性的展現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中分析了人的全面發(fā)展的歷史生成過程有三個階段，即最初表現(xiàn)為完全是自然發(fā)生的原初階段，這個階段中的人表現(xiàn)為對人的依賴關(guān)系性特征;第二階段是人的獨(dú)立性階段，這個階段中的人表現(xiàn)為對物的依賴性特征;第三階段就是人的自由個性階段。在第二階段中，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的能力體系以及全面的社會關(guān)系，這些為第三階段中的人的自由全面發(fā)展提供了重要條件。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展也應(yīng)該和上述三個階段的發(fā)展相適應(yīng)，因此，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為三個階段：

第一，處于“人的依賴關(guān)系性”狀態(tài)下、即在前商品經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)中的人表現(xiàn)為“初始依賴狀態(tài)”，也就是說，此時的人不具備個體的獨(dú)立性，完全依附于群體之中，而且這種群體表現(xiàn)為受到血緣、地緣影響而形成的自然的種群，此時的人完全是群的附屬物，“自然的紐帶一方面把人凝聚為群體，同時也把人限制在狹小的地域和族群范圍”，⑤這使得人們之間的普遍交往聯(lián)系受到嚴(yán)重的束縛，個體生命的各種潛在能力也得不到發(fā)展和提升。

第二，處于“物的依賴性”狀態(tài)下、即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會形態(tài)的中人打破了原來的自然共同體和人身依附的等級從屬關(guān)系，處于“自主活動的狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，由于社會的物質(zhì)交換得以普遍發(fā)展，社會建構(gòu)起了多方面所需要的各種能力體系，因而，社會之間也就構(gòu)筑起了全面的關(guān)系，從而也就形成了個人關(guān)系和個人能力的全面性和普遍性，而這恰恰是個性特征的最為突出表現(xiàn)，而這種全面性和普遍性的特征正是商品經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的基本特征。但是要實(shí)現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，僅僅靠這“物的依賴關(guān)系”而形成的這一基本特征是不夠的，因?yàn)樵诖穗A段，人們還不能完全控制和支配自己的社會關(guān)系，缺少了能夠自我控制的“自由”的能力。⑥

第三，處于“個人全面發(fā)展”狀態(tài)下，即以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的、未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)的中人，他們自己本身所擁有的共同關(guān)系就是社會聯(lián)系，他們能夠嚴(yán)格遵從他們自己控制的共同關(guān)系。在這個階段，全社會共同占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力，與之相應(yīng)的是個人在全面發(fā)展基礎(chǔ)上形成其個性，人成為全面、自由、和諧發(fā)展的人。這是人的全面發(fā)展的基本特征。

從馬克思以上的論述中可以看出，人的全面發(fā)展包括邏輯與歷史的雙重內(nèi)涵，二者只有在共產(chǎn)主義中才能達(dá)到統(tǒng)一。個人的全面自由發(fā)展包括兩個方面的內(nèi)容：一是個人關(guān)系和個人能力的全面性和普遍性;二是聯(lián)合起來的個人，他們共同控制和支配屬于他們自己的社會關(guān)系。社會關(guān)系不僅是社會個人發(fā)展的重要方面，是個人發(fā)展的歷史條件，而且是衡量社會個人的發(fā)展程度和發(fā)展?fàn)顩r的歷史尺度。

3 社會資本對人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用

馬克思主義認(rèn)為，社會關(guān)系反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系，是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此，可以說人的全面發(fā)展也就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，一個人究竟能夠發(fā)展到什么程度就受到這樣的“社會關(guān)系”影響，因此人的全面發(fā)展也是在各種綜合素質(zhì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展人的個性，不斷完善自身的人格，最終達(dá)到促進(jìn)社會的進(jìn)步。而社會資本不僅能使得人的主觀能動性得以充分發(fā)揮、使得人們行動的效能得以增強(qiáng);而且社會資本中的價值規(guī)范對人的發(fā)展和完善有著積極的促進(jìn)作用。

第一，社會資本是人的全面發(fā)展的基本需要，它是個人能力和個人關(guān)系的普遍性和全面性得以提升和造就的重要渠道。如果一個社會能夠再生產(chǎn)和積累更多的社會資本，這個社會也就會產(chǎn)生出越來越多的社會效益，因而促進(jìn)社會的發(fā)展。社會資本越豐富的社會，社會就越體現(xiàn)出一種和諧的人際關(guān)系，整個社會也就會更加和諧，人們就會擁有更多的安全感、信任感、滿足感和幸福感，人們就越容易實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，因此，社會資本是社會安定和諧的“黏合劑”，這是人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)條件和重要保證。同時，在人性方面，社會資本是以人作為一個社會人為其存在的前提，它是以社會人作為其人性的根據(jù)，而社會人已經(jīng)打破和超越了原先經(jīng)濟(jì)人和道德人的局限，充分發(fā)揚(yáng)和彰顯了人的豐富本性。因此可見，社會資本的積累和再生產(chǎn)的過程就是人的豐富本性得到充分發(fā)揚(yáng)和彰顯的過程。社會資本在被累積和再生產(chǎn)的過程中，人們在共處的群體社會中，彼此間構(gòu)筑了錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且將人們自身這樣一個生物個體置于如此錯綜復(fù)雜、縱橫交錯的的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從而也使人獲得了豐富的社會屬性。而人們只有在相互合作交往的過程中，每一個體才能沖破原先狹隘的心理、地域、血緣等等的限制，真正實(shí)現(xiàn)自我的突破，從而與他人、與社會真正相互融合，從而完成其社會性的過程。人們也只有在與他人、與社會交往和不斷融合的過程中，每一個體通過不斷汲取他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能真正增強(qiáng)自身的本質(zhì)力量，才能真正獲得其生命意義的體驗(yàn)，從而也最終形成其自身鮮明獨(dú)特的個性，從而也真正充分發(fā)展了人的能力。

馬克思曾經(jīng)深刻指出，一個人的發(fā)展與其交往的對象有密切關(guān)系，其直接或間接交往對象的發(fā)展直接影響著他自身的發(fā)展。 在共同體社會中，人與人之間的各種信息、能量以及物質(zhì)等種種資源的交換，是通過人們之間彼此頻繁的人際互動而實(shí)現(xiàn)的，這樣也就使得交往主體自身的能力水平不斷提高和增強(qiáng)。因此，人們只有在建設(shè)社會資本的進(jìn)程中，才能逐漸消除內(nèi)心的孤獨(dú)、克服封閉狹隘的心理、超越個人主義，真正實(shí)現(xiàn)自我的超越，在彼此共融共生的過程中形成社會性，發(fā)展個性。

第二，社會資本是以一定的文化道德規(guī)范為載體的，這種文化道德規(guī)范為人的自由而全面發(fā)展提供了有益的社會條件。弗蘭西斯·福山認(rèn)為，一個共同體之內(nèi)的個人、組織，通過與內(nèi)部、外部對象的長期交往、合作互利形成的一系列認(rèn)同關(guān)系，以及在這些關(guān)系背后積淀下來的歷史傳統(tǒng)、價值理念、信仰和行為范式，就是社會資本。這樣的社會資本最終形成的如以信任、互惠、合作等內(nèi)容為核心的文化道德規(guī)范，這些規(guī)范對人的道德觀、人的價值觀具有內(nèi)化的作用，從而規(guī)范人的行為。因此，這種道德規(guī)范具有理性的限定性作用，起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促使合作行為的生成，從而必然也會對人們的某種特定行為進(jìn)行阻止，而且不論這種行為將給人們帶來多少的效用。弗蘭西斯·福山認(rèn)為，社會團(tuán)體中人們彼此之間的信任蘊(yùn)涵著比物質(zhì)資本和人力資本更大且更明顯的價值。他指出，“信任本身并不是一種德行，而是德行的副產(chǎn)品。當(dāng)人們擁有共同的誠實(shí)和相互標(biāo)準(zhǔn)時，就會產(chǎn)生信任，這樣人們便可以互相合作。”⑦因此，如信任、互惠、合作等這樣的文化道德規(guī)范的存在使得即使沒有法律，人們的行為也會受到約束，這就是道德自律以及相互影響的結(jié)果，這對于形成穩(wěn)定的人際關(guān)系、對于人的發(fā)展具有直接的影響。正如康德認(rèn)為的那樣，道德自律是人完善自我、實(shí)現(xiàn)自由的重要手段和方式，人只有通過自律才能實(shí)現(xiàn)道德的最高價值目標(biāo)——自由。因?yàn)樽杂刹皇菦]有限定的，而是處于規(guī)范狀態(tài)下的自由，真正的自由狀態(tài)恰恰是人的自律性規(guī)范在愈來愈大的范圍內(nèi)起作用的狀態(tài)。只有當(dāng)自律性規(guī)范在社會中被增至最大可能的限度時，強(qiáng)制性規(guī)范才有可能被減到最小的可能限度。沒有自律性的社會，不可能是一個自由的社會。由此可見，在一個共同體內(nèi)，共同體成員愈自由，愈容易擁有豐富的社會資本，也便意味著其成員的道德自律性愈強(qiáng)，而享有的自由度也就愈大。

文化道德規(guī)范對人的影響既有內(nèi)在性的一面，也有外在性的一面。內(nèi)在性，是指這些文化規(guī)范經(jīng)過長期的累積、已經(jīng)積淀在人們的意識中，已經(jīng)自覺不自覺地影響著人們的現(xiàn)實(shí)行為。外在性是指任何個人或群體在進(jìn)行價值評價和行為選擇時，必須始終遵從這些既有的文化規(guī)范，而且期望其他個人或群體也始終遵從，從而形成和諧的人際秩序。任何個人或群體一旦超越這些文化規(guī)范，他們就喪失社會資本，因而也是對既定的和諧秩序的破壞。人們在深層意識和價值層次上對這種外在性的認(rèn)同也是文化規(guī)范外在性的表現(xiàn)。內(nèi)在性和外在性的高度統(tǒng)一，使得社會行動得以整合，使得不同主體之間的優(yōu)勢互補(bǔ)與團(tuán)結(jié)合作得以實(shí)現(xiàn)，因而相互激發(fā)出一種自我發(fā)展的熱情，使得主體素質(zhì)得以提高，主體潛能得到巨大發(fā)揮。

總之，以信任、互惠及合作等這些美德為核心的社會資本，為公民社會提供了一種價值取向，也不斷促進(jìn)社會的公平和正義，也促成了人際和諧、家庭和諧、社會和諧的理想境界的實(shí)現(xiàn)。以這些美德為核心的社會資本維護(hù)著社會的穩(wěn)定發(fā)展秩序，造就了人際交往互動過程中的和諧關(guān)系，極大促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目《大學(xué)生宗教信仰與應(yīng)對策略研究》，項(xiàng)目編號：2011SJB880074，本文是上述課題的階段性研究成果之一

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：123.

② 馬克思恩格斯全集（第46卷）（下冊）.人民出版社，1979：36.

③ 馬克思恩格斯全集（第46卷）（上冊）.人民出版社，1979：109.

④ 馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：126.

⑤ 高海清.哲學(xué)的奧秘.高海清哲學(xué)文存（第2卷）[M].長春：吉林人民出版社，1997：76.

⑥ 卜長莉.社會資本與社會和諧[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：363.

⑦ [美]弗朗西斯·福山著.大分裂：人類本性與社會秩序的重建[M].劉榜離等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：58.