從費(fèi)孝通的“三美一共”看“漢服運(yùn)動(dòng)”

摘 要 費(fèi)孝通先生的“三美一共”十六字原則通過(guò)自己的四篇文章的書(shū)寫(xiě)得以逐漸形成，這個(gè)形成是一個(gè)逐步的過(guò)程，體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生一生的理念和追求。這是一種對(duì)天下可以和平共存、共同發(fā)展的理念追求。從這種理念追求去分析最近十幾年興起的“漢服運(yùn)動(dòng)”，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體的很多問(wèn)題，如果費(fèi)孝通先生的“三美一共”理念可以被這個(gè)群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運(yùn)動(dòng)停滯不前的怪圈的一條出路。

關(guān)鍵詞 “三美一共” “漢服運(yùn)動(dòng)” 問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.07.058

On \"Chinese Clothing Movement\" from

Fei Xiaotong's \"Total of Three Beauties\"

ZHANG Xiao

（School of Literature and Journalism， The Central University of Nationalities， Beijing 100081）

Abstract Mr. Fei Xiaotong's \"total of three beauties\" sixteen words principle has been gradually formed by the four articles of his writing， this is a gradual process. Fei Xiaotong embodies the philosophy and the pursuit of life. This is a world of peace and coexistence， common development of the concept of the pursuit of. To analyze the rise in recent years \"Chinese clothing movement\" from the concept of the pursuit， you can find a lot of problems in this group， if Mr. Fei Xiaotong is \"total of Three Beauties\" concept can be accepted if this group of absorption， make a full use， may be it’s a way out of their movement’s stalled cycle.

Key words \"total of three beautie\"; \"Chinese clothing movement\"; problem

費(fèi)孝通先生在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)始他的正式學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在吳文藻帶領(lǐng)下的“燕京學(xué)派”為他提供了社會(huì)科學(xué)研究最基本的工具——文化理論，這使他對(duì)文化的價(jià)值或者精神層面尤為重視。隨后費(fèi)孝通進(jìn)入清華學(xué)習(xí)人類學(xué)，師從史祿國(guó)，并接觸到以Ethos理論為核心的學(xué)術(shù)體系。Ethos理論是一個(gè)民族群體理論，這個(gè)理論認(rèn)為如果人們的群體，說(shuō)同一種語(yǔ)言，自認(rèn)為出于同一來(lái)源，具有完整的一套風(fēng)俗和生活方式，用來(lái)維護(hù)和崇敬傳統(tǒng)，并用這些來(lái)和其他群體做出區(qū)別，那么這樣的人們的群體就可以被認(rèn)為是一個(gè)“民族”?！懊褡濉笔敲褡逯镜膯挝弧褡逯究茖W(xué)研究的對(duì)象。費(fèi)孝通受到的歐陸派民族學(xué)使他開(kāi)始關(guān)注不同文化和民族在歷史變遷中的關(guān)系，從清華畢業(yè)后，他去了英國(guó)師從馬林諾夫斯基，學(xué)習(xí)“文化論”和“文化動(dòng)態(tài)論”。

費(fèi)孝通的“三美一共”理論的提出是有一個(gè)過(guò)程的，這個(gè)提出的過(guò)程在他的四篇文章中得到體現(xiàn)。這四篇文章分別是成文最早的《對(duì)“美好社會(huì)”的思考》，以及《新世紀(jì)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)》、《創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)》，最后成文的是《“美美與共”和“人類文明”》。在這四篇文章中反復(fù)出現(xiàn)的有幾個(gè)關(guān)鍵詞：“和而不同”、“文化自覺(jué)”、“美美與共”、“多元一體”?？偟膩?lái)說(shuō)這四篇文章可以看作一個(gè)系列，體現(xiàn)的就是費(fèi)孝通先生的“三美一共”十六字主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

在《對(duì)“美好社會(huì)”的思考》一文中，費(fèi)先生首先是從歷史發(fā)展的角度來(lái)探討“美好社會(huì)”是什么，說(shuō)明這種意念的從來(lái)不曾缺少，是人類社會(huì)的共項(xiàng)和必備要素，而其內(nèi)涵則因各群體經(jīng)歷的不同歷史條件而各具個(gè)性。在當(dāng)今這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，群體間的接觸、交流乃至融合已是必然。但是從發(fā)現(xiàn)“新大陸”開(kāi)啟這個(gè)開(kāi)放的世界以來(lái)的500年中，人類卻一直沒(méi)有找到一個(gè)可以和平共處的辦法，歷史繼續(xù)前行進(jìn)21世紀(jì)，這種形勢(shì)也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。人類該怎樣和平共存下去也就成為一個(gè)非常值得關(guān)注的問(wèn)題。費(fèi)先生認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的水火不容其實(shí)是物質(zhì)利益爭(zhēng)奪的借口和掩飾，但其中也有人類常有的心態(tài)作為基礎(chǔ)，就是“各美其美”的群體在接觸中發(fā)生了“唯我獨(dú)美”的本位中心主義，這種本位中心主義必然發(fā)展到強(qiáng)制別人“美我之美”，然后群體之間便產(chǎn)生了對(duì)抗性矛盾。那么這種對(duì)抗性矛盾如何才能避免呢？就要用包容的心態(tài)、理解的態(tài)度，容忍不同信念的并存，“各美其美”的同時(shí)，欣賞、領(lǐng)悟他人之美——“美人之美”，在求同存異的原則下取得和平共處，并逐步發(fā)展為進(jìn)入融合一致的大同世界準(zhǔn)備條件。

在“新世紀(jì)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)”中費(fèi)孝通用自己“一生三級(jí)跳”、“從實(shí)求知”的經(jīng)歷做啟示，講述了自己對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)以及與此密切相關(guān)的社區(qū)研究，到中華民族多元一體格局研究，中華民族多元一體格局研究到“文化自覺(jué)”概念的提出，這樣的變化過(guò)程，思考面對(duì)新世紀(jì)，人類社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究會(huì)面臨怎樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)？社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家們?cè)鯓痈伦陨淼睦碚?、方法和概念？是否?yīng)該反思過(guò)往的分析框架？所掌握的研究辦法能否適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界里的研究對(duì)象？怎樣適應(yīng)？等等問(wèn)題。提出了人類學(xué)研究必須適應(yīng)文化之間的關(guān)系變化過(guò)程的主張，反對(duì)單線進(jìn)化論，提倡“跨文化交流”、“文化自覺(jué)”、“美美與共”。費(fèi)先生認(rèn)為全球化過(guò)程中的“文化自覺(jué)”指的就是在全球范圍內(nèi)實(shí)行和確立“和而不同”的文化關(guān)系，也就是費(fèi)孝通先生之后提出來(lái)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。筆者認(rèn)為，這篇文章是費(fèi)孝通先生那種悲憫天下、“生年不滿百，常懷千歲憂”的胸懷的很好體現(xiàn)。他的理念想要達(dá)到的目標(biāo)與中國(guó)古代經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)大同篇》不謀而合，《禮運(yùn)大同篇》中提到：“大道之行也，天下為公”，意思是圣人的大道能夠?qū)嵭械哪甏?，天下是為天下人所共有的。那么這個(gè)“圣人的大道”在費(fèi)老的文章中就是指的“文化自覺(jué)、求同存異、和而不同”等等理念。

在這幾篇文章中，費(fèi)孝通先生一直在強(qiáng)調(diào)“和而不同”一詞，這個(gè)詞語(yǔ)出自《論語(yǔ)·子路第十五》中，原話是：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏在《論語(yǔ)集解》中對(duì)此的釋義是：“君子心和，然其所見(jiàn)各異，故曰不同;小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！薄耙院蜑橘F”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。今天所提倡的“和諧社會(huì)”從某種角度看也應(yīng)該是“和而不同”的社會(huì)。此外，在文中所提到的“學(xué)問(wèn)是有用的知識(shí)”這一觀念，應(yīng)該引起知識(shí)分子的注意。費(fèi)老告誡知識(shí)分子有了知識(shí)就要用出來(lái)回報(bào)社會(huì)，以及“學(xué)以致用”等觀點(diǎn)，也是應(yīng)該被知識(shí)分子所共同認(rèn)同的。

結(jié)合費(fèi)孝通先生的這幾篇文章以及表達(dá)的理念，筆者想談的是最近在社會(huì)上悄然興起的“漢服運(yùn)動(dòng)”?！皾h服運(yùn)動(dòng)”是最近十幾年出現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，萌芽于上個(gè)世紀(jì)末，在本世紀(jì)初開(kāi)始逐漸興起，參與的人數(shù)也在逐年遞增，但是取得的社會(huì)認(rèn)可度卻一直不高，多年以來(lái)，社會(huì)各界的反饋一直沒(méi)有什么大的變化，可以說(shuō)活動(dòng)效果停滯不前是這個(gè)運(yùn)動(dòng)目前面臨的最大問(wèn)題。

這個(gè)運(yùn)動(dòng)的參與者提倡將清代以前的中國(guó)古代服飾的樣式作為漢族的傳統(tǒng)服裝樣式，并且為這個(gè)服裝體系提出一個(gè)新的概念，叫做“漢服”，倡導(dǎo)漢族人重新穿上“漢服”，并呼吁重視傳統(tǒng)文化。為了更好的推廣自己的理念，這些參與者們會(huì)定期舉行集會(huì)，展開(kāi)講座宣傳或者服飾展示等等。這個(gè)群體內(nèi)部稱自己所做地推廣自己群體理念的活動(dòng)為“漢服運(yùn)動(dòng)”，本文也姑且借來(lái)一用。不管是網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實(shí)，筆者都與這個(gè)群體的參與者有著廣泛的接觸，因此也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“運(yùn)動(dòng)”的一些問(wèn)題。本文就筆者2012年在四川成都所參與的一個(gè)漢服群體內(nèi)部講座為例，來(lái)說(shuō)明這個(gè)群體的某些典型問(wèn)題。

這是場(chǎng)主要面向四川成都地區(qū)的“漢服運(yùn)動(dòng)”參與者的講座，會(huì)場(chǎng)中坐了將近200人，半數(shù)以上都是身著“漢服”來(lái)參加的。這次講座主要是對(duì)“漢服”的服飾體系知識(shí)的講解和普及，在講解人的講解過(guò)程中，整個(gè)會(huì)場(chǎng)是非常平靜和諧的，而在講座后的提問(wèn)環(huán)節(jié)，尤其是當(dāng)有一個(gè)持不同意見(jiàn)的人站起來(lái)提問(wèn)之后，這種平靜幾乎被騷亂取代了。因?yàn)閰⑴c這個(gè)講座的基本都是參與過(guò)一次或者多次此地漢服群體集會(huì)的人，這樣的人就會(huì)被這個(gè)群體接納為“自己人”，互相之間稱呼“同袍”。在提問(wèn)環(huán)節(jié)的一開(kāi)始，提問(wèn)人對(duì)講解人提出的問(wèn)題雖然各式各樣，但是這些人的言語(yǔ)表達(dá)卻非常一致，舉幾句比較典型的話，如：“漢服是世界上最美麗的衣服”、“漢族本來(lái)就是大族”、“我們不說(shuō)別人不好，只說(shuō)我們很好就行了”、“我們不需要?jiǎng)e人認(rèn)同”等等。類似的言語(yǔ)幾乎每個(gè)提問(wèn)人都會(huì)講，而且會(huì)在整個(gè)會(huì)場(chǎng)得到廣泛的共鳴，不論講座主持者還是參與人，所有人都在“其樂(lè)融融”氛圍中保持高度一致。最后，一個(gè)人在提問(wèn)中，表達(dá)了認(rèn)為上述這些提問(wèn)人的某些言語(yǔ)不是非常妥當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，便立刻引起了會(huì)議主持者的憤怒。主持人打斷了這位提問(wèn)者的話，并且對(duì)這個(gè)提問(wèn)者參與了這么久的活動(dòng)還會(huì)提出這種疑問(wèn)表示深切的痛心。全場(chǎng)開(kāi)始騷動(dòng)，開(kāi)始一致攻擊這個(gè)質(zhì)疑者，有人站起來(lái)對(duì)她進(jìn)行義正詞嚴(yán)的斥責(zé)，坐在她前后左右的人——估計(jì)是她的朋友，也紛紛用責(zé)備的眼光看著她，并說(shuō)她不該亂講話。這位提問(wèn)者為自己辯解了幾句，終于承受不住所有人的強(qiáng)烈抗議而選擇終止表達(dá)自己的看法。在她坐下后，會(huì)場(chǎng)并沒(méi)有恢復(fù)平靜，主持人和那些表示強(qiáng)烈抗議的人，依舊在表達(dá)自己無(wú)法接受群體內(nèi)部出現(xiàn)不同聲音的憤怒和痛惜的情緒。講座也就此不了了之。講座之后，這位表達(dá)質(zhì)疑的提問(wèn)者受到了周圍人明顯的疏遠(yuǎn)以及會(huì)場(chǎng)上那些反對(duì)者的更進(jìn)一步的批評(píng)。

就筆者對(duì)參與“漢服運(yùn)動(dòng)”這個(gè)群體的了解，認(rèn)為出現(xiàn)上述這種情況有以下幾個(gè)原因：

第一、這個(gè)群體是一個(gè)有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的群體，這種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感來(lái)自一種“悲情主義”，即明末清初的“剃發(fā)易服”導(dǎo)致“漢服”消失，對(duì)這一歷史事件的廣泛傳播渲染，并由此引發(fā)的一系列悲憤、仇視、不滿的情緒。這個(gè)群體的參與者認(rèn)為正是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，才使?jié)h人從此失去了自己的傳統(tǒng)服飾，他們作為傳統(tǒng)文化的尋根者和倡導(dǎo)者，提倡大家重新穿起“漢服”來(lái)表達(dá)自己的民族屬性是責(zé)無(wú)旁貸的。

第二、這個(gè)群體強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和組成人員的年輕化，導(dǎo)致這個(gè)群體存在著嚴(yán)重的文化本位中心主義思想，也就是典型的“唯我獨(dú)美”思想，并且在一定程度上存在著強(qiáng)制不屬于或者不認(rèn)同這個(gè)群體的人“美我之美”的做法。

第三、這個(gè)群體從一開(kāi)始便是以網(wǎng)絡(luò)為依托逐漸走向現(xiàn)實(shí)的?！熬W(wǎng)絡(luò)言論具有強(qiáng)烈的互相煽情的效果，最后導(dǎo)致言論偏激化傾向，一個(gè)理性討論問(wèn)題的人很快就會(huì)被攻擊”，這個(gè)特點(diǎn)在這個(gè)群體身上表現(xiàn)得非常明顯。在這個(gè)群體中占主導(dǎo)的聲音往往都是頗具煽動(dòng)性的激進(jìn)言論，或多或少都帶有著文化本位的色彩?？墒沁@種“妄自尊大”的言論會(huì)得到極快的傳播和認(rèn)同，那些試圖來(lái)溫和、謙遜的表達(dá)理性想法的人的聲音很快就會(huì)被淹沒(méi)。

這些特點(diǎn)，導(dǎo)致這個(gè)群體無(wú)法接受不同的聲音，而只能是關(guān)起門來(lái)，來(lái)保持自己內(nèi)部的“一團(tuán)和氣”，任何破壞這種和氣氛圍的人都會(huì)受到強(qiáng)烈的排斥。費(fèi)孝通先生在自己的文章中反復(fù)論述說(shuō)：“‘文明’的生存之道是要交流、理解、傳播、共享”。“漢服運(yùn)動(dòng)”的群體自身所存在的上述巨大缺陷，使他們無(wú)法突破自身的障礙，更好地服務(wù)于自己的目的。費(fèi)孝通先生的“三美一共”理念如果可以被這個(gè)群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運(yùn)動(dòng)停滯不前的怪圈的一條出路。

參考文獻(xiàn)

[1] 費(fèi)孝通.全球化與文化自覺(jué)——費(fèi)孝通晚年文選.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

[2] 周星.新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài).開(kāi)放時(shí)代，2008（3）.