論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自覺(jué)

摘 要 費(fèi)孝通先生最初提出“文化自覺(jué)”，呼吁社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反思。俞吾金先生完善了這個(gè)理論，認(rèn)為文化自覺(jué)的目的旨在對(duì)文化中的核心價(jià)值進(jìn)行充分反思。但是核心價(jià)值究竟是怎樣的。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出回答了這個(gè)問(wèn)題，也是反思的結(jié)果。所以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空提出來(lái)的，而是與傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密，尤其是通過(guò)把對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)作為一種方法論，從理論的高度提煉總結(jié)出來(lái)的。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 文化自覺(jué) 普適性

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.07.061

The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values

ZHOU Yun

（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）

Abstract Fei Xiaotong initially proposed \"cultural consciousness\"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.

Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality

1 文化自覺(jué)：反思、價(jià)值、提煉

1.1 文化自覺(jué)的第一要義是反思

費(fèi)孝通先生曾提出21世紀(jì)人類將面臨一個(gè)基本問(wèn)題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價(jià)值觀念的人，怎樣能在這個(gè)經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀(jì)怎樣才能和平地一起住在這個(gè)小小的地球上？為此我們?cè)诰裎幕I(lǐng)域里需要建立起一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個(gè)體系為跨文化交流。”①這個(gè)問(wèn)題的核心是“和平共處”，潛在的問(wèn)題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來(lái)都在尋找出路，從當(dāng)年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結(jié)底還是文化生命的出路。為此，費(fèi)老開(kāi)出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應(yīng)該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。

這就引申出一點(diǎn)，要進(jìn)行跨文化交流，首先必須認(rèn)清自己的文化。如果對(duì)本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認(rèn)清”，用費(fèi)老的話說(shuō)，就是“文化自覺(jué)”。

費(fèi)老說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！雹谶@就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)自己的文化，并在此基礎(chǔ)上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認(rèn)為，人不應(yīng)該只滿足于以自發(fā)的方式處于一種文化（如中國(guó)文化）中，而應(yīng)該自覺(jué)地對(duì)她進(jìn)行反思，對(duì)其積極方面進(jìn)行維護(hù)與彰顯，對(duì)她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。

所以講，“文化自覺(jué)”的第一要義就是“反思”。費(fèi)老在很多場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)的“反思”，其實(shí)是一系列的追問(wèn)，即文化的內(nèi)容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對(duì)我們的生活起了什么作用，我們生活發(fā)生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動(dòng)的，為什么變動(dòng)，動(dòng)到哪兒去了等等問(wèn)題。這就是對(duì)習(xí)以為常的傳統(tǒng)進(jìn)行一個(gè)全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。

這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們?cè)谖幕笈鲎驳臅r(shí)代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當(dāng)然也能懂得復(fù)歸守舊與全盤西化的錯(cuò)誤，明白只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出自己的道路才是正確的方向。

1.2 文化自覺(jué)的核心對(duì)象是價(jià)值觀念

如果說(shuō)費(fèi)老“文化自覺(jué)”中的文化是泛指的中國(guó)文化，那么俞吾金先生則對(duì)“文化自覺(jué)”中文化的外延進(jìn)行了有效的限定。

俞先生通過(guò)分析哲學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)，“文化自覺(jué)”應(yīng)該以“文化自身”為反思的對(duì)象。因?yàn)楦咭饬x上的“文化自覺(jué)”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學(xué)者應(yīng)該“自覺(jué)地反思并清醒地意識(shí)到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對(duì)文化概念進(jìn)行無(wú)界限的濫用?！雹蹖?duì)概念外延的限制有很重要的意義，俞先生重點(diǎn)指出中國(guó)近代史上兩次“科學(xué)技術(shù)→政治體制改革→文化革命”的思想循環(huán)，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進(jìn)步，很多實(shí)際問(wèn)題無(wú)法通過(guò)“軟綿綿”的文化來(lái)解決。相反，無(wú)意義的討論還有可能使我們誤入歧途。

那么，關(guān)于“文化自覺(jué)”之對(duì)象該如何確定呢？俞吾金先生歸結(jié)為“價(jià)值觀念”，他說(shuō)：“我們應(yīng)該嚴(yán)肅地拒絕對(duì)文化概念的濫用，自覺(jué)地把對(duì)文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內(nèi)，即把文化理解為觀念形態(tài)的東西，而其核心則是價(jià)值觀念?！雹芪幕母拍畈粦?yīng)該過(guò)于寬泛，將它限定在思想觀念領(lǐng)域中或許對(duì)我們的幫助更有價(jià)值。就是說(shuō)，政治的問(wèn)題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教等等領(lǐng)域都要與思想觀念劃定界限。質(zhì)言之，我們應(yīng)該豐富“文化”的內(nèi)涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進(jìn)行的“文化自覺(jué)”將更有針對(duì)性。

1.3 文化自覺(jué)的對(duì)象需要高度提煉

費(fèi)老的文化自覺(jué)聚焦的是文化反思，其貢獻(xiàn)在于方法論的確立。俞吾金先生對(duì)文化自覺(jué)之對(duì)象的限定，則是對(duì)文化自覺(jué)之內(nèi)涵的明晰，是對(duì)文化自覺(jué)有效性的進(jìn)一步深化。

費(fèi)、俞兩位先生為我們?cè)谖幕杂X(jué)這條路上開(kāi)拓了一個(gè)方向。沿著個(gè)方向，我們可以再進(jìn)一步對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值觀念進(jìn)行具體化的努力。也就是說(shuō)，我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念所做的反思應(yīng)該要有一個(gè)明確的結(jié)果，需要高度的提煉。

中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀念大體可概括為個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家的價(jià)值原則極為豐富，關(guān)于個(gè)人的價(jià)值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛(ài)”等原則，關(guān)于社會(huì)交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關(guān)于家國(guó)天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等原則。傳統(tǒng)價(jià)值的內(nèi)容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國(guó)觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚(yáng)棄的。

其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三組十二個(gè)范疇正是從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面，系統(tǒng)地總結(jié)了傳統(tǒng)價(jià)值中最核心的內(nèi)容，更是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的有效揚(yáng)棄?？梢哉f(shuō)，十二個(gè)范疇是對(duì)豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀的高度提煉。由于它是工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，所以它是一系列具有可操作性的價(jià)值原則。職是之故，我們可以認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想價(jià)值的高度提煉，它其實(shí)就是文化反思的重要結(jié)果。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺(jué)的結(jié)果

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的接續(xù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須結(jié)合好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化。尤其是傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天切不能輕視。陳衛(wèi)平教授說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義與民族傳統(tǒng)文化不是斷裂的，而是接續(xù)的。也就是說(shuō)，總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化原本是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。如果丟掉了對(duì)于傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承，所謂的‘中國(guó)特色’是無(wú)法成立的?！雹菟哉f(shuō)，要正確理解馬克思主義中國(guó)化的理論本質(zhì)，就是要注重接著馬克思主義講與接著中國(guó)傳統(tǒng)講。簡(jiǎn)言之，就是要使傳統(tǒng)的智慧開(kāi)出現(xiàn)代的新生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是兩個(gè)“接著講”的統(tǒng)一。接著馬克思主義講，意味著核心價(jià)值觀必須從實(shí)際出發(fā)，適合現(xiàn)實(shí)國(guó)情;接著中國(guó)傳統(tǒng)講，意味著核心價(jià)值觀必須是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的總結(jié)與提煉。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，其實(shí)就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無(wú)類、天下為公、以道觀之物無(wú)貴賤等原則中都可以找到線索;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人道德，在極端注重倫理傳統(tǒng)、個(gè)人修養(yǎng)的儒家思想中更俯拾皆是。

馬克思講：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應(yīng)該要在“更高的階梯”（社會(huì)主義文明形態(tài)）上再現(xiàn)與復(fù)活。所以說(shuō)，傳統(tǒng)價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系可說(shuō)是源與流、本與末的關(guān)系。

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺(jué)下的普適價(jià)值

按照費(fèi)老的理論，除了對(duì)自身文化有深入認(rèn)識(shí)外，更要適應(yīng)、學(xué)習(xí)當(dāng)下世界中的多元文化，然后“建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！雹蘧褪钦f(shuō)，反思自身文化還不是文化自覺(jué)的終點(diǎn)，文化自覺(jué)的目的是要在多元文化環(huán)境中提出“共處守則”，其實(shí)就是各文化都能認(rèn)同的“普適價(jià)值”。

費(fèi)老并不贊同文明沖突的必然性，他認(rèn)為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現(xiàn)在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。

社會(huì)主義核心價(jià)值其實(shí)就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價(jià)值，中國(guó)的古代先賢也沒(méi)有放棄過(guò)普世價(jià)值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價(jià)值也是存在的。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，從萬(wàn)里雪飄的冰封北國(guó)，到風(fēng)光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬(wàn)公里長(zhǎng)的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國(guó)大地上生活著56個(gè)民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費(fèi)老認(rèn)為，這就是普適價(jià)值起的作用。

其實(shí)“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價(jià)值上的一致。傳統(tǒng)中國(guó)的普適價(jià)值是儒家價(jià)值，但她有時(shí)代局限性。費(fèi)老告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要“溫故知新”。這個(gè)從傳統(tǒng)價(jià)值中生長(zhǎng)出的“新”，我們現(xiàn)在就可以歸結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值。

以一國(guó)看天下，其實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的原則哪一個(gè)國(guó)家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會(huì)都必不可少，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的原則是每個(gè)人的立身之本。雖說(shuō)這組價(jià)值觀以“社會(huì)主義”為限定詞，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的提煉，但不難發(fā)現(xiàn)，普適性的價(jià)值是可以在多元文化的環(huán)境中達(dá)成共識(shí)的。或者說(shuō)，核心價(jià)值的提煉不僅僅為了造福本國(guó)，如果的確具有普適性，那么其實(shí)也可惠及其他文化主體，這可說(shuō)是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻(xiàn);也是以文化自覺(jué)為方法論的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解。

注釋

①⑥費(fèi)孝通.文化自覺(jué)與反省[A].中國(guó)文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：185-194.

② 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[A].文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2010：195-200.

③④俞吾金.我們?cè)撛诤畏N意義上使用文化——對(duì)“文化自覺(jué)”的元批判[J].探索與爭(zhēng)鳴，2013（1）.

⑤ 陳衛(wèi)平.論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的五個(gè)問(wèn)題[J].思想理論教育，2014（5）.