沅陵民歌歌詞的特征

摘要：沅陵民歌歌詞內(nèi)容的涉及面十分廣闊。本文從沅陵民歌歌詞的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及社會(huì)功能等角度做為切入點(diǎn)，旨在對(duì)沅陵民歌歌詞所蘊(yùn)含的地域文化和人文精神進(jìn)行剖析和研究。

關(guān)鍵詞：沅陵民歌 內(nèi)容 結(jié)構(gòu) 文化

沅陵地處湖南西北部，與湘西苗族自治州、常德、安化等地為鄰，是湖南省面積最大的縣。它的歷史悠久，自新石器時(shí)期就有人類在此繁衍生息，曾是歷代郡、州、路、府、道和湘西行署治所的所在地。由于其所處沅水中游，交通十分便利，是湘西地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，歷史上稱為“湘西門戶”。

沅陵是一個(gè)少數(shù)民族聚居與散居并存的多民族地區(qū)，居住著苗族、土家族、白族等25個(gè)民族。千百年來各民族的人民生活在一起，創(chuàng)造了燦爛的民間藝術(shù)形式，包括辰州儺戲、辰河高腔、地花鼓、漁鼓、陽(yáng)戲、民歌等，其中沅陵民歌以其及其貼近人民的生活，在經(jīng)歷了歷代沅陵人的口口相傳之后，如今仍然以鮮活的生命力存在于沅陵人民的生活之中。在沅陵人如今的生活中，每天從勝利公園中傳來的此起彼伏的對(duì)歌聲中就能深切的感受到沅陵民歌在當(dāng)?shù)厝嗣窬裆钪械闹匾?。那種不論男女老少、熱火朝天的對(duì)歌場(chǎng)面，足以體現(xiàn)沅陵民歌這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)之永恒的魅力。

一、沅陵民歌的內(nèi)容特征

沅陵的民歌形式多樣、內(nèi)容豐富，包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、儀式歌、風(fēng)俗歌等等。沅陵民歌不但旋律優(yōu)美，歌詞也很有特色。民歌產(chǎn)生在人民的勞動(dòng)生活中，因此民歌的歌詞內(nèi)容與人民所從事的勞動(dòng)環(huán)境、生活環(huán)境、文化習(xí)俗和所處的歷史時(shí)代背景有著緊密的關(guān)系。

（一）在不同勞動(dòng)環(huán)境下產(chǎn)生的民歌歌詞內(nèi)容

沅陵地處沅水與酉水的交匯處，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，水運(yùn)成為交通運(yùn)輸?shù)闹饕绞?。沅陵森林資源特別豐富，大量的木材通過水運(yùn)運(yùn)往全國(guó)各地，因此產(chǎn)生了許多的勞動(dòng)號(hào)子，如：搬運(yùn)號(hào)子、盤木號(hào)子、船工號(hào)子等等。在氣勢(shì)磅礴、跌宕起伏的號(hào)子聲中，歌詞的內(nèi)容深刻的體現(xiàn)了勞動(dòng)者的思想情感與性格特征。在當(dāng)時(shí)以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)方式下，人們勞動(dòng)之艱辛可想而知。例《盤木號(hào)子》：

“高山砍樹莫邊頭，妻子勸郎莫放排。有的放排排上死，還有許多沒回來。”

這首歌表達(dá)了妻子對(duì)在外勞動(dòng)的丈夫生命安全的擔(dān)憂。通過這簡(jiǎn)樸的四句歌詞體現(xiàn)出放排勞動(dòng)的危險(xiǎn)性，深刻揭示了勞動(dòng)人民生活的艱難和無奈。

在水運(yùn)過程中，船工的命運(yùn)與行船過程的環(huán)境有著緊密的聯(lián)系?！队纤?hào)子》中，船工們?cè)诟柙~中對(duì)他們行船過程的地名和地理環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行了精確生動(dòng)地描繪，通過對(duì)歌詞的了解就能在人的腦海中勾勒出一幅沿途風(fēng)土人情的生動(dòng)畫面，這也是船工們無數(shù)次行走的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。例《酉水號(hào)子》：

“三垴九洞十八淇，七十二巖到石堤。大河漲水往東流，對(duì)門有個(gè)巖溪頭。

巖溪頭，有鴛鴦，鴛鴦飛到鳳凰山。鳳凰山，一錘鼓，一錘繞過辰州府?！?/p>

（二）根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗產(chǎn)生的民歌歌詞內(nèi)容

1.民間的宗教信仰與民俗

楚人尚巫，沅陵人也不例外。他們信奉天地神明，敬家神、敬祖先，崇巫信鬼，希望通過神靈的保佑來實(shí)現(xiàn)自己心中的愿望。例《拜土地神》：“見神拜神參拜神，土地神圣顯威靈。上香燒紙敬封你，保佑路上行香人?！边@是一首在參拜土地神時(shí)所唱的歌，它表達(dá)了人們希望通過敬拜土地神保佑自己及家人出入平安的愿望。此類歌曲還有《燒拜香》、《拜橋頭》、《拜河邊》、《拜吃茶》等，這幾首民歌歌詞表現(xiàn)出不管是拜四方的神靈、拜橋頭的水母娘娘、河中的龍王爺以及茶中的水母神，都是拜者為自己的父母祈福，希望各路神靈能保佑自己的父母健康平安，從中可以深切地感受到人們對(duì)父母的愛心和孝順之心，這也正是中華民族數(shù)千年來尊敬父母、長(zhǎng)者的傳統(tǒng)美德之真實(shí)寫照。

2.地方的風(fēng)俗習(xí)慣

哭嫁是當(dāng)?shù)鼗榧薜牧?xí)俗，在婚禮的前十天半月，待嫁的女子要開始哭嫁，哭嫁的內(nèi)容主要是哭爹娘的養(yǎng)育之恩，哭哥嫂教導(dǎo)之德，哭弟妹自愛自勵(lì)，哭自己的命運(yùn)坎坷苦命等等。例《哭母親》：“哭我母親淚汪汪，盤兒養(yǎng)女忙斷腸。十月懷胎千般苦，細(xì)細(xì)皺紋爬臉上?！?/p>

當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谶^新年或重大節(jié)日之際有相互拜訪問候的習(xí)慣。做客方會(huì)為主家唱一些吉利、祝福之類的歌，包括祝福對(duì)方身體健康、家庭興旺、恭喜發(fā)財(cái)?shù)葍?nèi)容，表達(dá)了人們內(nèi)心對(duì)生活的美好向往。例《送財(cái)喜》：“一進(jìn)門來重啊重喜，特來貴府喂呀喂子喲，送啊財(cái)喜喂呀喂子喲。一送財(cái)喜千呀百萬，二送財(cái)喜喂呀喂子喲，兩呀雙全喂呀喂子喲?！?/p>

（三）與家庭日常生活有關(guān)的民歌歌詞內(nèi)容

中國(guó)的家庭講究“以和為貴”、“家和萬事興”，然而在現(xiàn)實(shí)的家庭生活中，有時(shí)會(huì)因?yàn)槟承┘彝コ蓡T有賭博、懶惰等不良生活習(xí)慣引起家庭的糾紛、家庭矛盾等，進(jìn)而影響到家庭的和睦，造成不良的后果。以下這首歌曲就用十二月令體例舉出打牌的壞處，勸告人們不要去打牌，不如把打牌的時(shí)間用在安排生活或參與生產(chǎn)勞動(dòng)上。例《勸君莫打牌》：“正月打牌奉勸君，打牌不是好事情。每逢佳節(jié)迎賓客，莫把打牌當(dāng)營(yíng)生?！?/p>

還有一類民歌的歌詞是勸告家庭中的成員處理好相互之間的關(guān)系，包括公婆與兒媳之間、父母兒女之間、兄弟姐妹之間、以及和鄰居親戚之間關(guān)系，勸告大家相互理解、相互關(guān)心，團(tuán)結(jié)一條心，維護(hù)好大家庭的和睦。如《十請(qǐng)》、《十勸》、《永遠(yuǎn)莫忘父母恩》、《勸君莫把老人嫌》等。例《十請(qǐng)》：“一請(qǐng)公婆聽，你是老年人，人老不能轉(zhuǎn)少年，切莫操空心?！?/p>

（四）表達(dá)男女之間的愛情的民歌歌詞內(nèi)容

在沅陵民歌中以男女之間愛情為主題的民歌數(shù)量極其豐富，它表達(dá)了人們對(duì)愛情的強(qiáng)烈向往和對(duì)幸福人生的追求。它的內(nèi)容可以分為以下幾種類型：

1.表達(dá)男女之間相互愛慕與思念之情

這類民歌反映了當(dāng)青年男女之間相互產(chǎn)生了好感后，希望向?qū)Ψ絻A訴自己內(nèi)心的情感，表達(dá)心中的愛戀以及強(qiáng)烈的相思之情。例《姐吃絲瓜思想郎》：“情姐門前一堵墻，苦瓜絲瓜種兩行。郎吃苦瓜苦想姐，姐吃絲瓜思想郎?！?/p>

2.表達(dá)男女之間對(duì)愛情的忠貞之情

這類民歌表達(dá)了當(dāng)男女之間相互愛戀著對(duì)方的時(shí)候，雙方互相向?qū)Ψ絻A訴著對(duì)愛情的忠貞不變之情，山盟海誓，希望能永遠(yuǎn)和自己心愛的人在一起，體現(xiàn)了人們對(duì)愛情的堅(jiān)貞和珍惜愛情的高尚情操。例《奈何橋上等一年》：“生要戀來死要戀，掛妹掛得那一天。九十九歲短了命，奈何橋上等一年?！?/p>

3.表現(xiàn)男女分離的難舍之情

這類民歌表現(xiàn)了當(dāng)相愛的男女之間不得不面臨著要分離的時(shí)候，心中的依依不舍和急切盼望早日重逢之情。例《妹要走來郎要拖》：“妹要走來郎要拖，雙手拖住妹衣角。捏得松來怕妹走，抓得緊來怕衣破?！?/p>

（五）表現(xiàn)人民擁護(hù)共產(chǎn)黨、參加革命的歌詞內(nèi)容

這類民歌表現(xiàn)了生活在重重壓迫下的窮苦人民擁護(hù)紅軍，積極投身到革命中，渴望推翻舊社會(huì)翻身做主人的心情。例《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》：“當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，革命勝利不受貧。會(huì)做工的有工做，會(huì)種田的有田耕。”

（六）表現(xiàn)人民生活困苦的歌詞內(nèi)容

在封建的舊社會(huì)，沅陵人民受到三座大山的壓迫，生活艱難困苦，溫飽根本無法解決。這類民歌痛斥了剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的罪行，反映了勞動(dòng)人民對(duì)生活現(xiàn)狀和社會(huì)制度的強(qiáng)烈不滿。例《赤腳一雙當(dāng)鞋跑》：“平民百姓苦難熬，忍饑挨餓度晚早。月亮松油當(dāng)燈照，赤腳一雙當(dāng)鞋跑?！?/p>

二、沅陵民歌歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

沅陵民歌經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳與傳唱，除了有扣人心弦的旋律外，它的歌詞也十分的有內(nèi)涵和韻味。歌詞雖所包含的內(nèi)容豐富，但其結(jié)構(gòu)確簡(jiǎn)單精煉、朗朗上口。其民歌歌詞的結(jié)構(gòu)可以從橫向與縱向來分析。

（一）橫向結(jié)構(gòu)

1.齊言體

（1）七言體

七言體的歌詞結(jié)構(gòu)在沅陵民歌中占有著較大的比例。它類似中國(guó)的唐詩(shī)的結(jié)構(gòu)，句尾也注意語(yǔ)音的押韻，除第三句不要押韻外，第一句、第二句和第四句需押同一韻上，結(jié)構(gòu)比較方整。如前面所例舉的《木葉情歌》、《盤木號(hào)子》等。

（2）五言體

整齊的五言體結(jié)構(gòu)的歌詞在沅陵民歌中并不多見。五言體更多的是與其它結(jié)構(gòu)體結(jié)合一起，產(chǎn)生一種節(jié)奏上的詩(shī)歌錯(cuò)落有致，令歌詞的結(jié)構(gòu)感更飽滿。五言體詩(shī)歌產(chǎn)生于漢代的樂府，有較強(qiáng)的敘事性。如以下這首兒歌，例《手拉手》：

“月兒溜溜圓，星兒點(diǎn)點(diǎn)稀。我們手拉手，粑粑做游戲?！?/p>

2.雜言體

（1）五言與七言相結(jié)合體

這種結(jié)構(gòu)分為兩種形式，第一種形式為第一、二、四句均為五言，第三句為七言。如《十請(qǐng)》、《三班鼓》和《正月是新年》都屬于這種結(jié)構(gòu)。例《正月是新年》：

“正月是新年，情郎上四川，要去四川好掙錢，莫去三五年。

二月天氣晴，情郎要出門，雙手拉著郎的手，早去早回程?！?/p>

另一種形式為：第一、二句為五言，第三、四句為七言。如《十勸家庭和》和《十送》屬于這種結(jié)構(gòu)。例《十送》：“一送郎的帽，帽子五寸高。情郎戴起氣質(zhì)好，好似古人楊忠寶?！?/p>

（2）長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)

這種結(jié)構(gòu)的民歌歌詞內(nèi)容具有較強(qiáng)的敘事性，有時(shí)加入有較長(zhǎng)大結(jié)構(gòu)的襯詞。例《雙擦妹》：

（男）正月探妹是元宵，我看我的妹子長(zhǎng)得這樣標(biāo)，長(zhǎng)在門口站，妹子辣子往下掉，你知道不知道？（女）小妹子一聽到，急忙開言到，尊一聲情哥哥，細(xì)聽奴根苗，奴家本知道，爹娘管多了，我心中如刀子。

（二）縱向結(jié)構(gòu)

1.四句體分節(jié)歌：這是沅陵民歌中最常見的結(jié)構(gòu)。如《車水號(hào)子》：

“慢慢車來慢慢游，游個(gè)獅子滾繡球。繡球滾在花園里，只見獅子不見球?！?/p>

2.三句體分節(jié)歌：這種結(jié)構(gòu)的歌詞采用不對(duì)稱的“七、七、五”式，第三句帶有總結(jié)的意味。如《望郎調(diào)》：“初一早晨去望郎，我郎害病倒牙床，悄悄站身旁?！?/p>

3.兩句體分節(jié)歌：如《送財(cái)喜》：“一送財(cái)喜千百萬，二送財(cái)喜兩雙全。”

4.五句體分節(jié)歌：如《花花兒歌》：“隔山隔嶺又隔河，那邊唱歌是哪個(gè)？螞蟻過河你好大的膽，粟米下鍋好大的心，招呼惹到歌先生?！?/p>

5.多句體歌：這種結(jié)構(gòu)多用于敘事性民歌。如《七十二巖到石堤》。

三、沅陵民歌歌詞的文化特點(diǎn)

沅陵民歌的歌詞都是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)與生活中的即興創(chuàng)作。雖然當(dāng)時(shí)的人民受教育的程度很低，但是從民歌歌詞的內(nèi)容與形式上卻反映出了勞動(dòng)人民的聰明與智慧。其簡(jiǎn)練質(zhì)樸的語(yǔ)言與生動(dòng)形象的比喻，深刻而又貼切的反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣髋c思想情感。

（一）豐富的表現(xiàn)手法

一方面歌詞采用了古代詩(shī)歌中常用的“比”與“興”的手法，通過“以彼物比喻成此物”、“把所言之意寄托于某物上”使得歌詞更加形象生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力。

另一方面歌詞的表達(dá)純樸直率，通俗易懂，大量的使用了勞動(dòng)與生活中的口頭語(yǔ)言，使得歌詞朗朗上口，便于記憶與流傳。

（二）歌詞的韻律美

沅陵民歌的歌詞以七言四句體為最多，它像唐詩(shī)一樣注重韻律美，除了第三句外，一、二、四句都必須押在同一韻上。沅陵山歌的演唱多以男女的對(duì)歌為主，歌詞又是即興編唱，在如此短的時(shí)間內(nèi)不但在內(nèi)容上要與對(duì)方的歌詞相呼應(yīng)，同時(shí)還要注意到每句歌詞的押韻，這對(duì)于沒有接受過教育的勞動(dòng)人民來說，不僅僅是生活經(jīng)驗(yàn)的積累也體現(xiàn)出他們的智慧與才能。

（三）歌詞的社會(huì)功能

沅陵民歌的歌詞內(nèi)容豐富，涵蓋了生活中的方方面面。民歌的內(nèi)容來源于生活又反作用于生活。它豐富了人民的精神生活，不僅具有娛樂的功能而且也有著教育的功能。通過民歌的歌詞內(nèi)容使人民獲得了包括歷史、人文、生產(chǎn)、生活等方面的知識(shí)，同時(shí)也使人民接受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和思想道德的教育，對(duì)人民的言行舉止和品德塑造起到了潛移默化的作用。

（四）襯詞的多樣化

從搜集到的沅陵民歌來看，每一首民歌中都離不開襯詞的運(yùn)用。襯詞在勞動(dòng)號(hào)子中多是用于表現(xiàn)勞動(dòng)的呼喊聲，為了加強(qiáng)語(yǔ)氣和增添氣勢(shì)。如《酉水號(hào)子》中的“吔里吙哈，喲吙嘿”等。在山歌中襯詞多用于前后加腔的拖腔處，為了抒發(fā)感情和烘托氣氛。在小調(diào)中襯詞的運(yùn)用更加豐富，常運(yùn)用具有地方特色的“哎呀依喲嗬”、“哎呀哎子喲”以及“溜溜的”“團(tuán)臉兒一朵花”、“有情我的郎，乖乖我的妹”等具有表意性的襯詞來體現(xiàn)出地方色彩和情感抒發(fā)。這些襯詞并不具有實(shí)際的意義，它是為了音樂的表現(xiàn)需要和情感抒發(fā)而使用，起到了豐富音樂表現(xiàn)力與感染力的作用。

沅陵民歌歌詞內(nèi)容的產(chǎn)生離不開人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式及歷史條件，它反映出沅陵人民堅(jiān)強(qiáng)的性格，以及敢于面對(duì)艱困難苦、積極追求幸福的樂觀精神和勤勞善良的美德。歌詞經(jīng)歷了沅陵人民一代又一代的流傳，是沅陵人民生活的真實(shí)寫照，它鼓舞和激勵(lì)著沅陵人民朝著更美好的生活繼續(xù)前行。