問(wèn)道傳統(tǒng)

袁靜芳，女，出生于1936年，湖南省岳陽(yáng)人，音樂(lè)學(xué)家、教授、博士生導(dǎo)師。曾任中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系系主任、現(xiàn)代遠(yuǎn)程音樂(lè)教育學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)民族音樂(lè)委員會(huì)副主任等職；兼任《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》副主編，《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史論研究文獻(xiàn)綜錄》主編，《中國(guó)佛教音樂(lè)文化文庫(kù)》主編。現(xiàn)任中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授、佛教音樂(lè)文化研究中心主任。曾多次參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)研討會(huì)，作為學(xué)科帶頭人，在海內(nèi)外已具有較大的學(xué)術(shù)影響力。

1995年，在中央音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)建了“佛教音樂(lè)文化研究室”，組織全國(guó)學(xué)者完成多項(xiàng)佛教音樂(lè)考察研究與科研課題，迄今主持召開了九次國(guó)內(nèi)外佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)。20世紀(jì)80年代提出樂(lè)種學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，并撰寫了有關(guān)研究論文與專著。1999年，在中央音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)建了我國(guó)第一所網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)教育學(xué)院，其中，10余門網(wǎng)絡(luò)課程獲“國(guó)家精品課程稱號(hào)”，2009年獲教育部頒發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)教育貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

承擔(dān)與完成多項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目。2006年任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大開放項(xiàng)目《中國(guó)古琴音樂(lè)文化數(shù)據(jù)庫(kù)》項(xiàng)目負(fù)責(zé)人及主編；2007年任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大開放項(xiàng)目《中國(guó)新疆維吾爾木卡姆音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)》項(xiàng)目負(fù)責(zé)人；2008年任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《中國(guó)古琴音樂(lè)文化研究》項(xiàng)目負(fù)責(zé)人及主編；2010年任科技部“十一五”國(guó)家支撐項(xiàng)目“音樂(lè)數(shù)字化服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)與示范應(yīng)用” 的項(xiàng)目執(zhí)行委員會(huì)主任，課題三“音樂(lè)數(shù)字化集成服務(wù)示范”負(fù)責(zé)人。

撰寫及主編著作主要有：《民族器樂(lè)》（1992年獲首屆文化部直屬藝術(shù)院校優(yōu)秀專業(yè)教材獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，1994年獲國(guó)家教委優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，2005年修訂本獲北京高等教育精品教材稱號(hào)）；《中國(guó)佛教京音樂(lè)研究》（1999年獲文化部第一屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）；《樂(lè)種學(xué)》（2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)）；《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》（主編，2002年獲教育部普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）；《中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)》（電子版，2004年同時(shí)評(píng)為北京市精品課程及國(guó)家級(jí)精品課程；2009年獲“教育部網(wǎng)絡(luò)精品課程”稱號(hào)；2013年獲“教育部精品視頻公開課”與“教育部本科精品資源共享課”稱號(hào)）。其它論著還有《河北巨鹿道教法事音樂(lè)》、《陜西省佳縣白云觀道教音樂(lè)》、《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)文化》、《第一屆中韓佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《淺草集——袁靜芳音樂(lè)文集》、《中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)簡(jiǎn)明教程》、《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史論研究文獻(xiàn)綜錄·中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)與樂(lè)種卷》、《第三屆中韓佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《第七屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集（上、下）》等。

發(fā)表學(xué)術(shù)論文主要有：《杰出的民間音樂(lè)家阿炳和他的二胡曲》、《五四時(shí)代優(yōu)秀的民族器樂(lè)作曲家、革新家劉天華先生》、《民間鑼鼓樂(lè)結(jié)構(gòu)探微》、《中國(guó)民間器樂(lè)套曲結(jié)構(gòu)研究》、《樂(lè)種學(xué)導(dǎo)言》、《中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲研究》、《〈料峭〉樂(lè)目家族系列研究》、《北方佛曲“十大韻”》、《中國(guó)洞簫音樂(lè)文化》、《對(duì)泉州南音歷史源流的幾點(diǎn)思考》、《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)歷史發(fā)展的里程碑—試論<諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲>的歷史價(jià)值》、《中州佛樂(lè)錄要》等百余篇。

獲得主要獎(jiǎng)項(xiàng)有：1992年獲中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“為文化藝術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的特殊津貼證書”；1995年被北京市人民政府授予“北京市優(yōu)秀教師”稱號(hào)；1999年獲文化部“區(qū)永熙優(yōu)秀音樂(lè)教育獎(jiǎng)”；2001年獲寶鋼教育基金會(huì)頒發(fā)的“優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”；2004年獲文化部授予在國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目、藝術(shù)科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“十部文藝集成志書”中的“特殊貢獻(xiàn)個(gè)人獎(jiǎng)”；2007年獲文化部頒發(fā)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)；2007年獲中共北京市委教育工作委員會(huì)“2006-2007年度北京高校優(yōu)秀德育工作者”榮譽(yù)稱號(hào)；2013年獲北京市委教育委員會(huì)“2013年北京市高等學(xué)校繼續(xù)教育管理先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)；同年，《音樂(lè)數(shù)字化教學(xué)的創(chuàng)新與實(shí)踐》項(xiàng)目獲“北京市教育成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)”（集體），《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)系列教材建設(shè)》亦獲“北京市教學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（集體）。其個(gè)人傳記被“英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心”編入《國(guó)際名人傳記·音樂(lè)卷》、《國(guó)際名人傳記·亞洲太平洋卷》（第4版）、《名人傳記》（第28版）典籍之中。

音樂(lè)時(shí)空：作為老一輩中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者，您對(duì)西方民族音樂(lè)學(xué)有何看法？

袁靜芳教授：民族音樂(lè)學(xué)的崛起，這門新興的音樂(lè)學(xué)科，使20世紀(jì)以西方音樂(lè)為中心的價(jià)值觀受到?jīng)_擊與轉(zhuǎn)變，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族音樂(lè)開始受到重視，在理念上改變了在世界范圍內(nèi)，一直以西方專業(yè)音樂(lè)為中心的價(jià)值觀念。民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)大陸起步較晚，屬于新興的學(xué)科，但是在短短的幾十年里，有如一股春風(fēng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究，在理論上與研究方法上，均產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力與深遠(yuǎn)的影響。

但是，有的觀念認(rèn)為，老一輩的傳統(tǒng)音樂(lè)研究者應(yīng)該被稱為“傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)家”，中青年一代接受民族音樂(lè)學(xué)理論的學(xué)者則屬于“民族音樂(lè)學(xué)家”。事實(shí)上，這樣的劃分是缺乏科學(xué)的理論依據(jù)的，至少在現(xiàn)階段上來(lái)看，不同文化背景與個(gè)性的研究者，都有自己不同的專長(zhǎng)與研究特點(diǎn)，多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者都不會(huì)放棄和擱置中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)幾千年的研究傳統(tǒng)（文獻(xiàn)考證、采風(fēng)實(shí)錄、音樂(lè)本體的關(guān)注等等），同時(shí)，根據(jù)研究對(duì)象的需要而吸收其它藝術(shù)學(xué)科，特別是20世紀(jì)以來(lái)西方各種學(xué)說(shuō)與研究方法，當(dāng)然，其中也包括民族音樂(lè)學(xué)的研究方法。關(guān)于學(xué)科的建設(shè)與研究方法，拙著《樂(lè)種學(xué)》（1999）中已經(jīng)闡述了我個(gè)人的看法：“20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的傾向，其特點(diǎn)已不在于單項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，而在于對(duì)多種單項(xiàng)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造成果的綜合利用與組合?！弊鳛橐魳?lè)理論研究工作者，在學(xué)習(xí)與選擇研究方法時(shí)，必然要考慮到這一歷史的趨勢(shì)與特點(diǎn)。也就是“首先要善于把握和綜合利用目前已經(jīng)頗具成效的各種研究手段與方法，不拘一格，不落陳臼，探求適于自己生存的最佳途徑。既然要真正認(rèn)識(shí)事物，就必須把研究工作擴(kuò)大至研究它的一切方面、一切聯(lián)系的中介。凡是能夠揭示研究對(duì)象客觀規(guī)律的任何方法，均不應(yīng)排斥。各種方法可以在一個(gè)課題研究中交叉發(fā)揮，互補(bǔ)互益，相輔相成，在各自成體系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，尋求其內(nèi)在的秘密與規(guī)律?！蔽覀円欢ㄒ獔?jiān)持運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)看待各種理論和方法，選擇學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的最佳途徑。

音樂(lè)時(shí)空：“文化認(rèn)同”是學(xué)者們廣泛關(guān)注的話題，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究來(lái)說(shuō)，應(yīng)該提倡單一民族的文化認(rèn)同？多元民族音樂(lè)文化的認(rèn)同？亦或是整個(gè)中華民族的文化認(rèn)同？

袁靜芳教授：中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族不論歷史長(zhǎng)短，分布地域大小，人口的多少，他們都是中華民族大家庭中的一個(gè)重要成員；56個(gè)民族的音樂(lè)文化都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化寶庫(kù)中不可缺少的珍寶。從學(xué)科的角度來(lái)講，他們是不可分割的。但是作為研究方向，56個(gè)民族可以有56個(gè)研究?jī)?nèi)容與方向；從社會(huì)功能角度又可以有宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、民間音樂(lè)和專業(yè)創(chuàng)作音樂(lè)等不同研究?jī)?nèi)容與方向。我認(rèn)為，將漢族以外的55個(gè)民族稱呼為“兄弟民族”要比稱呼為“少數(shù)民族”更恰當(dāng)，能夠避免“大漢族中心論”的傾向。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的燦爛的音樂(lè)文化歷史，目前國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)者在這一領(lǐng)域已經(jīng)取得了豐厚的理論研究成果。我們要做的是牢牢把握住中華民族的根，在此基礎(chǔ)上提倡藝術(shù)的百花齊放。

音樂(lè)時(shí)空：您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)下面臨的最大的問(wèn)題是什么？

袁靜芳教授：我認(rèn)為在當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究中，有兩個(gè)問(wèn)題值得重視。其一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系化的梳理與理論上的提升，這項(xiàng)研究工作目前應(yīng)該提到工作日程上來(lái)了。我國(guó)學(xué)者用了將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的各個(gè)分支類別，如對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)各個(gè)門類——民間歌曲、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、傳統(tǒng)器樂(lè)以及宗教音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等領(lǐng)域的分類研究都已經(jīng)達(dá)到了一定的廣度與深度，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的挖掘也取得了很大進(jìn)展?，F(xiàn)在的主要任務(wù)是將深入采風(fēng)與文獻(xiàn)研究二者相結(jié)合，通過(guò)時(shí)間的積淀，將這些已有的研究成果進(jìn)行歸納、整合，從而構(gòu)建完整的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系。當(dāng)然，在各分支類別研究上仍有不少空的與薄弱點(diǎn)需要我們繼續(xù)去做。其二，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方面，我們對(duì)音樂(lè)本體的分析研究始終比較薄弱。中國(guó)有五千多年的文明歷史，中國(guó)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、樂(lè)器、樂(lè)譜、宮調(diào)等等方面，積淀了豐厚研究資源，這方面也需有更多的學(xué)者關(guān)注與努力。如果這項(xiàng)工作不認(rèn)真仔細(xì)地去做，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)就是一句空話。

音樂(lè)時(shí)空：談?wù)勀鷮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的一些想法和建議好嗎？

袁靜芳教授：第一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與多項(xiàng)學(xué)科研究有著密切的關(guān)系，如民族學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)以及其它相關(guān)藝術(shù)學(xué)科的研究等等，但是，最為密切的是與中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的關(guān)系。如果不了解我們音樂(lè)文化的過(guò)去，就不能正確判斷現(xiàn)在，也無(wú)從把握未來(lái)。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)研究不能只注重實(shí)地采風(fēng)、考察，還要關(guān)注有關(guān)歷史資料與文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與研究。要深入地全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的面貌，這二者必須要緊密地結(jié)合起來(lái)。我們不僅要掌握深入實(shí)地考察的方法與手段，也必須具有查閱歷史文獻(xiàn)的基本修養(yǎng)與知識(shí)。

第二，要深入傳統(tǒng)音樂(lè)的本體分析，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本體的藝術(shù)特征無(wú)論在音樂(lè)本體的旋律、節(jié)奏、音韻、樂(lè)學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、樂(lè)譜等等方面，蘊(yùn)藏著很深的人文與學(xué)術(shù)內(nèi)涵。由于歷史悠久，地域廣闊，品種多樣，是非常豐富多彩的。但是，飯總是要一口、一口的吃，無(wú)論多大的工程，總是要一塊磚、一塊磚的積累起來(lái)，我們應(yīng)該重視與努力。我們不可能盲目地套用西方音樂(lè)理論與方法。但是，絕不可忽視與排斥西方已成體系與成熟的音樂(lè)分析方法。學(xué)明白了，搞清楚了，對(duì)我們摸索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析方法與理論體系建設(shè)有著非常重要的參考與借鑒價(jià)值。

音樂(lè)時(shí)空：確實(shí)如此，現(xiàn)在很多標(biāo)榜“民族音樂(lè)學(xué)”的年青學(xué)者的論文經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“去音樂(lè)化”問(wèn)題，您如何看待？

袁靜芳教授：民族音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要理念就是在研究中要體現(xiàn)文化背景中的音樂(lè)文化現(xiàn)象。由于這種理念與實(shí)地音樂(lè)分析的融合做起來(lái)是有一定難度的。社會(huì)、歷史與文化與音樂(lè)的關(guān)系是在長(zhǎng)期發(fā)展中的相互制約與相互滲透的。因此，是需要在我們對(duì)這些關(guān)系作深入的學(xué)習(xí)與實(shí)地感受，才會(huì)有深切的體會(huì)。否則就會(huì)出現(xiàn)二者勉強(qiáng)掛鉤或“去音樂(lè)化”的情況。我想，這也是學(xué)者們學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)的研究理念與方法時(shí)還缺乏整體把握的一個(gè)過(guò)程吧。

音樂(lè)時(shí)空：眾所周知，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究而言，采風(fēng)是必不可少的環(huán)節(jié)。那么，在傳統(tǒng)音樂(lè)研究中，采風(fēng)是否占有同樣的重要地位？

袁靜芳教授：當(dāng)然。從某種意義上講，采風(fēng)是傳統(tǒng)音樂(lè)研究的基礎(chǔ)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就采集出版了《詩(shī)經(jīng)》，采風(fēng)在中國(guó)文化中是有歷史傳統(tǒng)的。但是，在課題研究過(guò)程中，學(xué)生們應(yīng)關(guān)注與課題相關(guān)的歷史有關(guān)文獻(xiàn)?？偟膩?lái)講，田野工作是研究過(guò)程中必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。采風(fēng)對(duì)于研究對(duì)象的歷史、文化特征；研究對(duì)象的社會(huì)功能活動(dòng)以及具體樂(lè)譜、樂(lè)曲的采集；對(duì)樂(lè)人、樂(lè)社、樂(lè)種的了解，這些口碑資料是一點(diǎn)也不亞于文獻(xiàn)資料的社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。這些活生生的文獻(xiàn)中沒(méi)有記載的口碑史料、實(shí)地錄音錄像，這些資料不僅在現(xiàn)實(shí)研究過(guò)程中是很珍貴，而且也是為未來(lái)的文獻(xiàn)累積資源。

音樂(lè)時(shí)空：那么，民族音樂(lè)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究到底是怎樣的關(guān)系？

袁靜芳教授：民族音樂(lè)學(xué)是當(dāng)代興起的一門新興學(xué)科，有本學(xué)科特定的研究方法。但是，不管你個(gè)人認(rèn)為自己是傳統(tǒng)音樂(lè)研究學(xué)者或是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，各自研究的切入點(diǎn)、步驟、方法與理念上各有選擇，但其研究對(duì)象、內(nèi)容與成果，仍屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化文庫(kù)總的范疇之內(nèi)。

音樂(lè)時(shí)空：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的目的是為創(chuàng)作服務(wù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間主要是側(cè)重于音樂(lè)形態(tài)本身的。當(dāng)西方的民族音樂(lè)學(xué)理論傳入以后，有些學(xué)者認(rèn)為偏重音樂(lè)形態(tài)的研究已經(jīng)過(guò)時(shí)，您怎樣看待這樣的言論？

袁靜芳教授：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有五千多年的歷史，他承載著我們民族的歷史與文化，民族的精神與氣質(zhì)，民族的品味與修養(yǎng)，民族的發(fā)展與創(chuàng)造。是我們的根，是我們當(dāng)代人不可丟失的文化藝術(shù)支柱。今天對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的收集、搶救、整理研究工作是民族的需要，是社會(huì)的需要，當(dāng)然，他也有為當(dāng)代作曲家創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)與資源的價(jià)值。但他的價(jià)值絕不僅僅是為了當(dāng)代作曲家的創(chuàng)作服務(wù)。

只要有音樂(lè)的存在，音樂(lè)形態(tài)的研究工作就永遠(yuǎn)存在。因?yàn)橐魳?lè)本身就是通過(guò)這些藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的，二者相伴終身。

音樂(lè)時(shí)空：您從事了多年佛教音樂(lè)研究，還曾涉足道教音樂(lè)領(lǐng)域，我們想知道，宗教迷信與藝術(shù)研究該怎樣區(qū)別？

袁靜芳教授：宗教不是迷信，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀的信仰與崇拜，對(duì)美好的生活和精神世界的渴望與追求。宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、宮廷音樂(lè)組成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體結(jié)構(gòu)，宗教音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不可或缺的組成部分。為了讓后人更加全面、清晰地了解我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，就必須要深入各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行挖掘、整理。作為音樂(lè)學(xué)研究者，我們的任務(wù)是將宗教音樂(lè)文化上升到哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)學(xué)的高度進(jìn)行研究，評(píng)價(jià)其在中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展中的重要地位；認(rèn)識(shí)其在中國(guó)美學(xué)上的哲學(xué)價(jià)值；感受其在中國(guó)音樂(lè)文化中的藝術(shù)光彩。

目前，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由文化部確定并公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中已經(jīng)收錄了智化寺京音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)、千山寺廟音樂(lè)、玄妙觀道教音樂(lè)、武當(dāng)山宮觀道樂(lè)等多個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，這些都是值得搶救、保護(hù)與傳承的文化瑰寶。