從《景頗人的歌》看“云南民族風(fēng)格”的傳承與發(fā)展

摘要：《景頗人的歌》是由云南著名作曲家陳勇教授所寫(xiě)的一首優(yōu)秀的小提琴獨(dú)奏曲。陳勇教授從事音樂(lè)工作以來(lái)一直致力于傳承發(fā)展云南民族音樂(lè)，創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的作品。本文將這首《景頗人的歌》進(jìn)行分析研究，并進(jìn)一步探討陳勇先生是如何傳承發(fā)展云南民族風(fēng)格音樂(lè)的，以幫助我們發(fā)展云南民族音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：景頗人的歌 云南民族風(fēng)格 傳承發(fā)展

眾所周知，云南民族音樂(lè)不僅在全中國(guó)，甚至在全世界都具有一定影響力。很多具有云南元素的作品大多能在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際上獲得很高的評(píng)價(jià)，如王西麟先生的交響樂(lè)《云南音詩(shī)》，張千一先生的《云南隨想》，李忠勇先生的《云嶺寫(xiě)生》等等。他們的作品中正因?yàn)橛辛嗽颇厦褡逶?，被稱(chēng)之為具有“云南民族風(fēng)格”。

傳承和發(fā)展云南民族風(fēng)格音樂(lè)這是一條艱難的道路，前人對(duì)此進(jìn)行了大量的探索。在20世紀(jì)80年代中期，著名作曲家田豐先生就認(rèn)識(shí)到在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的同時(shí)民族文化正受到極大的沖擊，民族文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題尤為迫切。出于對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)，田豐先生克服種種困難在云南昆明安寧縣境內(nèi)創(chuàng)辦了云南民族文化傳習(xí)所。傳習(xí)所的傳承理念是“原汁原味、求真禁變”，主張“純”民族文化的傳承，因此在空間上處于相對(duì)封閉狀態(tài)，在風(fēng)格上力求保持“傳統(tǒng)”的狀態(tài)。這種封閉式的云南民族風(fēng)格的傳播方式，缺少技術(shù)的支撐，且沒(méi)有現(xiàn)代技法的引入注定，所以收效甚微。另外，當(dāng)?shù)卣步柚颇线@一旅游大省的自然資源優(yōu)勢(shì)，將民族音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與旅游相結(jié)合，融合了當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作手法將一些民族音樂(lè)的基本“原型”搬上舞臺(tái)，對(duì)云南民族風(fēng)格的傳播和發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。通過(guò)借鑒前人傳承和發(fā)展云南民族風(fēng)格音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，本文分析了《景頗人的歌》這首具有云南民族風(fēng)格的樂(lè)曲，提出了一條使用云南民族音樂(lè)元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從而促進(jìn)云南民族風(fēng)格發(fā)展的道路。

一、《景頗人的歌》樂(lè)曲分析

《景頗人的歌》是陳勇教授在大學(xué)期間跟隨著名云南民族音樂(lè)學(xué)家楊放先生在去德宏景頗山寨采風(fēng)時(shí)的一些感觸而作，最初為一首琵琶獨(dú)奏，名為《景頗山歌》。小提琴既能表達(dá)景頗音樂(lè)的高亢優(yōu)美，也能更好的描述出遼闊遙遠(yuǎn)的意境，而對(duì)于景頗族的節(jié)目“目瑙縱歌”，小提琴也能表達(dá)出奔放的舞蹈場(chǎng)面，故改為小提琴曲，命名為《景頗人的歌》。

《景頗人的歌》全曲分為三個(gè)部分，第一部分描述的是深邃的、高亢的景頗高歌的場(chǎng)面，第二部分主要是突出景頗目瑙縱歌熱鬧的載歌載舞的場(chǎng)面，第三部分又再現(xiàn)了深邃的、高亢的景頗高歌的場(chǎng)景。全曲共147小節(jié)，為帶有減縮再現(xiàn)的復(fù)三部曲式，具體圖示如下：

樂(lè)曲的引子部分就是典型的景頗民歌 音調(diào)的動(dòng)機(jī)發(fā)展而來(lái)：

一開(kāi)始，并是一個(gè)雙音的八度演奏，推弓奏出，就好像景頗男人豪邁有力的在山間吆喝，然后高聲區(qū)的一句輕輕的呼應(yīng)，就似遠(yuǎn)處傳來(lái)的景頗女人的對(duì)歌。之后，隨著速度變化，慢起漸快，圍繞著羽商角商徵角6個(gè)音符從低到高，越來(lái)越快越來(lái)越高，然后用一個(gè)超八度的跳進(jìn)奏出雙音，讓他們的歌聲到達(dá)高潮，我們還沉浸于景頗人的歌聲之中，音樂(lè)又通過(guò)幾個(gè)連續(xù)拉弓下四度的模進(jìn)奏出，強(qiáng)烈清晰的演奏出似舞蹈的節(jié)奏。引子結(jié)束出指定D弦的演奏也起到承上啟下的作用。

全曲共兩個(gè)主題，第一主題在第一部分A段開(kāi)始的地方：

從譜例可以看出A段主題仍然為典型的景頗民歌

音調(diào)的動(dòng)機(jī)發(fā)展而來(lái)，旋律優(yōu)美，弱位進(jìn)入，一直回旋在高音區(qū)，在主題的基礎(chǔ)上，作曲家結(jié)合典型的起承轉(zhuǎn)合構(gòu)成此段，呈現(xiàn)出景頗人愛(ài)唱歌，悠然自得的生活狀態(tài)。此部分音樂(lè)為羽調(diào)式，以623為骨架，結(jié)合景頗音樂(lè)的特點(diǎn)，再加以作者的創(chuàng)作技法將我們帶入一幅美麗的畫(huà)卷。B段為展開(kāi)中部，中部開(kāi)始指定的G弦演奏，與A段高音區(qū)形成對(duì)比呼應(yīng)，如果是A段是景頗姑娘的歌唱，此處轉(zhuǎn)入G弦后由于G弦的低沉，更像是景頗小伙的低吟。B段運(yùn)用了模進(jìn)手法發(fā)展旋律，隨著樂(lè)曲的發(fā)展，樂(lè)曲減慢之后稍微速度又發(fā)生變化，速度的變化之后，此處運(yùn)用分裂手法繼續(xù)發(fā)展。中段節(jié)奏緊湊，調(diào)性的改變都與A段舒緩的旋律形成明顯區(qū)別。A段的再現(xiàn)，是建立在A段旋律上方大二度的變化再現(xiàn)，然后通過(guò)離調(diào)補(bǔ)充，音樂(lè)再次轉(zhuǎn)調(diào)，并加入雙音演奏形成雙聲部的呼應(yīng)。這一段雙音演奏的部分是對(duì)A部分音樂(lè)的一種延伸，此處的寫(xiě)作技巧以重復(fù)模進(jìn)分解為主。這一部分的鋼琴伴奏部分與小提琴部分形成對(duì)答，頗具景頗風(fēng)格。

第二主題在作品的第二部分，如下圖：

樂(lè)曲的第二部分也是一個(gè)再現(xiàn)單三，CDC三段體。由譜例可知此部分的音樂(lè)運(yùn)用了景頗舞蹈的一些節(jié)奏型發(fā)展而來(lái)。相比較A部分的抒情歌唱，此部分音樂(lè)風(fēng)格變得歡樂(lè)輕巧，營(yíng)造出一幅載歌載舞的畫(huà)面。C段開(kāi)始以短小的三音演奏，就像一個(gè)預(yù)示拍，強(qiáng)拍、拉弓、斷奏，短短兩小節(jié)，已經(jīng)提前帶我們進(jìn)入一個(gè)歡快的載歌載舞的畫(huà)面。緊接著音樂(lè)開(kāi)始以連續(xù)的十六分音符在高音區(qū)以跳音演繹，就像是一種舞步，而隨后指定G、D弦的下四度模進(jìn)的旋律，又像是另一種舞步，音域的拉低、弓弦的變化、演奏法的改變都與前句形成對(duì)比，呈現(xiàn)給我們的就是景頗人在斗舞嬉戲，熱鬧非凡。整個(gè)C段呈現(xiàn)給人的就是一種載歌載舞，十分熱鬧的斗舞的畫(huà)面，手法上是通過(guò)對(duì)比、模進(jìn)來(lái)發(fā)展音樂(lè)。D段為插部，由之前的無(wú)升降調(diào)轉(zhuǎn)入4個(gè)#號(hào)的調(diào)，但由于之前C段之后的連接為一些離調(diào)和弦，因此此段的過(guò)段銜接自然。此段旋律緩慢悠揚(yáng)，歌唱似的旋律在訴說(shuō)著美麗的景頗風(fēng)情。在D段之前陳勇教授的鋼琴伴奏部分主要是以襯托主旋律，只用了符合景頗族特點(diǎn)的一些伴奏織體，此處的鋼琴伴奏運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，與主旋律形成對(duì)比，更突出了主旋律的線條，使人沉浸在優(yōu)美的旋律線條之中。D段旋律通過(guò)模進(jìn)使音樂(lè)轉(zhuǎn)入#C商調(diào)。而之后指定的G、D弦又與前段旋律形成對(duì)比，此處為了加厚深度，伴奏手法上左手聲部也使用旋律低八度演奏，右手聲部一直徘徊在高音區(qū)快速?gòu)椬啵桓咭坏?，一快一慢的組合卻是如此的自然，讓我們又一次贊嘆作曲家高潮的寫(xiě)作技巧與和作品本身的融合。之后的再現(xiàn)為變化再現(xiàn)，也為華彩段音樂(lè)。此段開(kāi)始再現(xiàn)C段材料，而隨著音樂(lè)的發(fā)展變成雙音演奏，加厚聲部，把音樂(lè)推向高潮。

第三部分是第一部分的再現(xiàn)，這一部分調(diào)式調(diào)性回歸，旋律由之前的單旋律變?yōu)楝F(xiàn)在的雙音演奏，加重了旋律聲部，形成一個(gè)二聲部演唱，在伴奏織體上加重力度，右手六連音的柱式和弦，左手的旋律加八度演奏，與小提琴形成復(fù)調(diào)，從視覺(jué)上呈現(xiàn)給我們的是一部四部合唱，聽(tīng)覺(jué)上讓我們仿佛聽(tīng)到了景頗族男女在一起放歌，贊頌美好生活。隨著力度的減弱，左手伴奏變?yōu)閱涡?，右手使用分解和弦，似在訴說(shuō)美麗的心情，而力度的減弱，伴奏層次的遞減也預(yù)示著樂(lè)曲即將結(jié)束……

二、《景頗人的歌》所體現(xiàn)的云南民族風(fēng)格

云南這片土地有著深厚的歷史沉淀，美麗多樣的山川河流和豐富的民族文化，被稱(chēng)為“民族音樂(lè)的海洋”。許多國(guó)內(nèi)外作曲家都喜歡也熱衷于來(lái)到這個(gè)美麗的高原尋求一絲靈感。我們也經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到很多具有云南風(fēng)格的作品的演唱演奏，有些就如過(guò)眼云煙，而有些作品就可以做到余音繞梁，三月不知肉味。雖然都有所謂的云南民族風(fēng)格，但為何只有部分作品能夠打動(dòng)人心。經(jīng)過(guò)分析《景頗人的歌》，發(fā)覺(jué)這首作品雖使用了一些景頗風(fēng)格，但它卻有屬于作者自己的新的音樂(lè)語(yǔ)言，即將云南民族風(fēng)格與作者的風(fēng)格融為一體。這種融為一體主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，從音樂(lè)素材來(lái)看，這是一首景頗族風(fēng)格的歌曲，但這首作品取材于民族又不限于民族。樂(lè)曲一開(kāi)始，作曲家只是在模擬景頗人的對(duì)歌，在中部也只是使用了景頗舞蹈的節(jié)奏，整個(gè)旋律線條時(shí)而在模擬景頗對(duì)歌，時(shí)而在塑造景頗族熱鬧的舞蹈場(chǎng)面，同時(shí)又融入了景頗風(fēng)格，給人耳目一新的感覺(jué)。陳勇教授并沒(méi)有局限于景頗風(fēng)格，而是用自己的音樂(lè)語(yǔ)言去描繪去訴說(shuō)去營(yíng)造一幅幅美麗的畫(huà)面。

其次，從音樂(lè)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這是一個(gè)三部曲式。景頗作為中國(guó)的一個(gè)民族，它的音樂(lè)屬于民族風(fēng)格。民族風(fēng)格的音樂(lè)大多都會(huì)使用“起承轉(zhuǎn)合”四個(gè)部分來(lái)詮釋?zhuān)√崆僮鳛槲餮髽?lè)器，西洋作品的創(chuàng)作又大多用三個(gè)部分來(lái)詮釋。這首作品從結(jié)構(gòu)上也力求出新，雖然大體框架是三個(gè)部分，但細(xì)細(xì)聽(tīng)來(lái)，又能感受到音樂(lè)開(kāi)始時(shí)的“起”與“承”，中間部分的“轉(zhuǎn)”，再現(xiàn)時(shí)候的“合”。

再次，作曲家在寫(xiě)這首作品時(shí)是想描寫(xiě)景頗族最具特色的目瑙縱歌節(jié)。目瑙縱歌節(jié)是景頗族最盛大、最隆重的民族節(jié)日，數(shù)萬(wàn)人踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)起舞，規(guī)模宏大，震撼力極強(qiáng)，它是世界上最壯觀的集體歌舞之一。但是從構(gòu)思上來(lái)看，陳勇先生并沒(méi)有一直使用歡快活潑的節(jié)奏，而是基于對(duì)器樂(lè)作曲的了解，在情緒上節(jié)奏上速度上依次遞增。

最后，再這首作品，做到了哲學(xué)上所說(shuō)的極致原理，就如巴爾扎克所說(shuō)：“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中最大量的思想”。通俗一點(diǎn)說(shuō)就是用簡(jiǎn)練的音樂(lè)語(yǔ)音來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，越簡(jiǎn)練的作品才能被人們所記住。就如這首《景頗人的歌》，樂(lè)曲開(kāi)始后，短小的起承轉(zhuǎn)合之后通過(guò)對(duì)比，樂(lè)曲開(kāi)始模進(jìn)反復(fù)。這首作品只是運(yùn)用簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)在不斷地變化重復(fù)，讓旋律被聽(tīng)眾牢記。一首作品的成功不能看作品本身多華彩，使用多少技巧，而能被聽(tīng)眾所記住，能被人們所演唱演奏的才是好的作品，所以貝多芬的歡樂(lè)頌和克萊德曼的鋼琴曲廣為流傳。不僅僅是音樂(lè)，文學(xué)、天文、地理等學(xué)科，往往簡(jiǎn)練的語(yǔ)音、通俗易懂的文字最容易征服讀者，唐詩(shī)能在世界上有那么深遠(yuǎn)的影響力或許也是因?yàn)樗暮?jiǎn)練。

三、促進(jìn)云南民族風(fēng)格音樂(lè)發(fā)展的探討

發(fā)展云南民族風(fēng)格音樂(lè)，首先群眾性是一個(gè)很重要的因素。我們要深入云南的每一個(gè)民族，了解他們的音樂(lè)文化，抓住這些民族的神韻以及他們音樂(lè)調(diào)式旋律節(jié)奏的特點(diǎn)，反復(fù)推敲，提煉出他們的音樂(lè)語(yǔ)音。其次，最重要的一點(diǎn)就是技法性。作品的創(chuàng)作過(guò)程，最初必須去構(gòu)思一個(gè)音樂(lè)的框架，就如建房子之前要打基石，寫(xiě)文章要先提綱，而這些需要的不僅僅就是那一個(gè)動(dòng)機(jī)，還需要理論技術(shù)的支持。如果我們對(duì)和聲曲式配器復(fù)調(diào)作曲不甚理解，不懂音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，那即使抓住了民族音樂(lè)語(yǔ)音的核心，也會(huì)一籌莫展，不知如何去發(fā)展樂(lè)曲。

要推動(dòng)云南民族風(fēng)格音樂(lè)的傳播和發(fā)展，優(yōu)秀的作品是成功的一半。對(duì)學(xué)習(xí)作曲的年輕一代的我們來(lái)說(shuō)，不僅僅需要踏踏實(shí)實(shí)的深入群眾當(dāng)中，充分認(rèn)識(shí)積累對(duì)整個(gè)社會(huì)、民族、文化、風(fēng)土人情等方面知識(shí)，盡可能豐富生活體驗(yàn)，讓自己的創(chuàng)作具有群眾性，還要踏踏實(shí)實(shí)的嚴(yán)格系統(tǒng)的學(xué)習(xí)作曲技術(shù)課程，在音樂(lè)的創(chuàng)作中勇于創(chuàng)新，扎根于民族音樂(lè)，借鑒于民族音樂(lè)，與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用扎實(shí)的寫(xiě)作功底與之相融合，創(chuàng)作出既具民族神韻又具有作曲家自己音樂(lè)風(fēng)格的作品，讓更多人了解云南各民族音樂(lè)文化，從而促進(jìn)云南民族風(fēng)格音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析《景頗人的歌》，探討了如何傳承發(fā)展云南民族風(fēng)格音樂(lè)的道路。我們要扎根于民族音樂(lè)，從內(nèi)心深處去感悟民族音樂(lè)與民族文化，在創(chuàng)作技法上正確地處理好傳承、借鑒、吸收和發(fā)展的關(guān)系，賦予云南民族風(fēng)格新的涵義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勇.情系紅土地——陳勇器樂(lè)作品精選[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011.

[2]陳勇.繁榮云南音樂(lè)創(chuàng)作的思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（04）.

[3]吳祖強(qiáng).曲式與作品分析[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003，（06）.

[4]汪森，余烺天.音樂(lè)與傳播學(xué)導(dǎo)論：音樂(lè)與傳播的互文性建構(gòu)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

[5]楊民康.論原生態(tài)民歌展示活動(dòng)的意義和作用：兼談云南少數(shù)民族音樂(lè)的幾種文化保護(hù)與傳承模式[J].音樂(lè)探索，2011，（03）.

[6]張興榮，張音.云南原生態(tài)民族音樂(lè)[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.