論文化的包容性

內(nèi)容提要 文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成與發(fā)展的。文化的多樣性從歸根結(jié)底的意義上講，取決于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式的多樣性與內(nèi)容性質(zhì)的不同。在世界文化大家園中，文化的多元性與多樣性存在，是文化具有包容性特征的重要表現(xiàn)。在馬克思的歷史觀與文化觀的視野中，文化具有包容性的特征，并不意味著一種文化對(duì)另一種文化的包容是絕對(duì)的、無(wú)限的，不同文化之間的包容，是有條件的包容，是一種選擇性的包容。在階級(jí)社會(huì)中，體現(xiàn)不同階級(jí)利益、反映不同階級(jí)立場(chǎng)的核心文化內(nèi)容，不但無(wú)法包容，還有可能是針?shù)h相對(duì)與沖突的。

關(guān)鍵詞 文化的多樣性 文化的對(duì)立與沖突 文化的包容性

〔中圖分類號(hào)〕B036 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）03-0022-06

一

文化，作為一個(gè)歷史性范疇，既是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成的，也是隨著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富與完善的。正是因?yàn)槿说纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化與發(fā)展的，所以人們對(duì)文化的理解與把握在人類文化思想史上也經(jīng)歷了一系列的變化：“在古希臘羅馬，人們最初把它理解為耕耘土地（農(nóng)業(yè)），后來(lái)則把實(shí)行精神教育以培養(yǎng)人的能力稱之為文化。上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的文化概念包括人為了完善自己而給環(huán)境和自身的自然狀態(tài)所增添的一切東西，而重點(diǎn)大都放在精神成就上?！雹?gòu)墓畔ＥD羅馬時(shí)期對(duì)文化的理解來(lái)看，文化最初的含義就與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，其本身指的就是人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，文化不是天然形成的，而是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中生成的，也是隨著人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而變化發(fā)展的。當(dāng)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段，文化開(kāi)始游離于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之外而成為一種相對(duì)獨(dú)立于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而存在的東西，并更多的指向人的精神、精神生產(chǎn)與精神教育。也正是從這個(gè)意義上講，人們才把精神、思想、觀念、意識(shí)、價(jià)值觀看作是文化的核心內(nèi)容。而作為精神形式存在的文化，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中必須借助于各種各樣的載體才能表現(xiàn)自己，證明自身的存在。因此，就文化本身而言，其本身是沒(méi)有自己獨(dú)立的外觀形式的，它必須依托于各種載體才能真實(shí)存在。也正是因?yàn)槿绱?，文化才“表現(xiàn)在一切活動(dòng)領(lǐng)域（生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、道德、政治等）及其物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品中”，“還作為衡量人的本質(zhì)力量的尺度表現(xiàn)在各種生活形式上”。 在馬克思的歷史觀與文化觀的視野中，文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，文化是在人的社會(huì)生活實(shí)踐中生成的，是被意識(shí)到了的人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程本身。離開(kāi)了人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了人們的現(xiàn)實(shí)生活，文化就是無(wú)根之木，就是無(wú)源之水，就是無(wú)花之果。但文化一經(jīng)生成，便有了其不同于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的存在形態(tài)與表現(xiàn)形式，也開(kāi)始了其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷程。文化作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，我們可以通過(guò)對(duì)人類文化產(chǎn)品與人類文化史的考察與認(rèn)識(shí)，來(lái)反觀人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展水平以及評(píng)價(jià)與衡量人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力。也正是從這個(gè)意義上講，恩格斯才認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。” 文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在不同的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期與演進(jìn)階段具有不同的文化形態(tài)與文化表現(xiàn)形式，就算是人類文化史發(fā)展與演進(jìn)的同一時(shí)期，也會(huì)存在多樣的文化類型與多元的文化形式。文化的多樣與多元，雖然是多種因素綜合作用的結(jié)果，但歸根結(jié)底，人們的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活方式是其生成與發(fā)展的根本性原因與決定性因素。不同的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活方式，是多樣與多元文化產(chǎn)生與形成的根本性原因，也是決定不同文化性質(zhì)的根本依據(jù)與判別標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在文化的生成與發(fā)展中，我們也不能否定其他因素對(duì)文化生成與發(fā)展的影響與制約。在不同的民族，在不同的地域環(huán)境中，在不同生活條件下，也同樣會(huì)形成各種各具特色、個(gè)性鮮明的文化表現(xiàn)形式。但這些因素并不是文化生成與發(fā)展的根本原因與主要?jiǎng)恿Γ膊皇窃u(píng)判文化性質(zhì)的依據(jù)。在同一歷史時(shí)期，文化也之所以會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，同樣是多種因素所造成的結(jié)果，比如說(shuō)種族、地域、環(huán)境、生活習(xí)慣等等，都可能使某一種文化具有獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)與與眾不同的展現(xiàn)形式。但同一歷史時(shí)期，文化類型的多樣性，從歸根結(jié)底的意義上講也同樣是由同一歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)形式與社會(huì)生活方式的多樣性所決定的。在同一歷史時(shí)期，由于各個(gè)地區(qū)或民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，從而造成不同文化類型之間發(fā)展程度的不同。正是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥煌奈幕螒B(tài)與文化表現(xiàn)形式，才使得不同文化之間的交往成為可能。沒(méi)有文化形態(tài)的多樣性與世界文化發(fā)展的多元性，就不會(huì)存在文化交往與融合的問(wèn)題，更不會(huì)存在文化的沖突與包容的問(wèn)題。

二

文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，表明任何一種文化都具有同一性，文化的多樣性則表明不同文化之間存在差異與區(qū)別。從文化的同一性角度講，任何文化都是在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成的，也是隨著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而變化發(fā)展的。也正是從這個(gè)角度講，任何文化都不是無(wú)根的，而是被決定的。人們有選擇自身文化發(fā)展的權(quán)利，但這種選擇的權(quán)利并不是隨意的，也不是不受限制的，而是由一定的社會(huì)歷史條件制約的，是在一定歷史條件下的選擇，是根據(jù)自身社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r以及社會(huì)生活所作出的歷史選擇。特定的社會(huì)歷史活動(dòng)產(chǎn)生特定的社會(huì)歷史文化，特定的文化有其特定的生成條件與存在土壤，離開(kāi)文化自身生存與發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)與社會(huì)生活方式來(lái)選擇文化與發(fā)展文化，都違背了馬克思主義的文化發(fā)展觀。文化一經(jīng)生成，雖沒(méi)有其自身獨(dú)立發(fā)展的歷史，但相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而言，文化是有其不同于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及物質(zhì)產(chǎn)品的不同形態(tài)的，是有其相對(duì)獨(dú)立的歷史外觀的，也是有其自身變化與發(fā)展、演進(jìn)與進(jìn)步的特殊規(guī)律的。但同時(shí)我們也不能因?yàn)槲幕谏鐣?huì)歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性的歷史外觀和不同于物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的存在形式，就想當(dāng)然地認(rèn)為文化是可以獨(dú)立于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而存在的，或者是把人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史理解為人類的文化史。這種所謂的文化史在馬克思看來(lái)，“全部都是宗教史和政治史”， “顯然，這種認(rèn)為宗教是世界歷史的決定性杠桿的觀點(diǎn)，歸根結(jié)底必然導(dǎo)致純粹的神秘主義。”

文化不是無(wú)根的，文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是不同文化具有同一性的內(nèi)在根據(jù)。文化雖然具有同一性，但不同文化同樣也具有差異性。就如同在樹(shù)林里找不到兩片一模一樣的樹(shù)葉，同樣，在世界文化大花園中，也不存在著兩種一模一樣的文化。文化的差異性與區(qū)別，與文化本身的生成條件以及成長(zhǎng)條件是有著直接的緊密關(guān)系的。一種文化個(gè)性與特色的形成，是多種因素綜合作用的結(jié)果，這其中既包括自然環(huán)境因素（或說(shuō)地域因素）、民族因素、群體因素等非根本性因素，也包括人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)生活方式等根本性的因素。對(duì)于不同地區(qū)、不同民族、不同社會(huì)群體的文化而言，它們各自所形成或創(chuàng)造的文化之間，既存在相同的地方，也存在相異的地方，但區(qū)別不同特性或者性質(zhì)的文化，并不是看它們相同之處，而是看它們相異之處，正是文化之間的差異與區(qū)別構(gòu)成了不同文化之間的特色與個(gè)性。文化之間的差異與區(qū)別不僅是形成個(gè)性文化與特色文化的主要原因，還是引發(fā)文化對(duì)立與文化沖突的重要原因。在馬克思的歷史觀與文化觀看來(lái)，在階級(jí)社會(huì)中，不同文化之間的對(duì)立與沖突是文化交往與文化發(fā)展中所必然出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，也是文化交往與文化融合不可避免的歷史現(xiàn)象。但對(duì)待文化對(duì)立與文化沖突，我們也不能像美國(guó)學(xué)者亨廷頓那樣過(guò)于夸大文化對(duì)立與文化沖突在世界文化交往中的歷史地位與作用，也更不能以此得出世界的沖突與世界格局的形成是文化對(duì)立與文化沖突的結(jié)果。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)本身并沒(méi)有認(rèn)清文化之間的對(duì)立與沖突是根源于經(jīng)濟(jì)利益之間的對(duì)立與沖突，從歸根結(jié)底的意義上講是根源于不同的社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式以及生產(chǎn)關(guān)系之間的對(duì)立與沖突。撇開(kāi)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)生活方式的不同去談文化對(duì)立與文化沖突，必定會(huì)把任何歷史沖動(dòng)的根源歸結(jié)于文化的差異與文化對(duì)立。在唯物主義歷史觀看來(lái)，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！?由此可知，作為歷史沖突的重要表現(xiàn)的文化沖突，從根本上講也是根源于不同生產(chǎn)方式與交換方式之間的沖突。每一種文化都建立在它相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，既然存在著不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平，就必然存在著不同的生產(chǎn)方式與交換方式，而不同性質(zhì)的生產(chǎn)方式與交換方式之間本身就是存在沖突的。因此，如果文化之間存在沖突，只不過(guò)是表明內(nèi)在地決定著不同文化形態(tài)與文化性質(zhì)的不同生產(chǎn)方式與交換方式發(fā)生矛盾而已。

在現(xiàn)實(shí)的文化交往與文化發(fā)展中，如果我們過(guò)于注重文化之間的對(duì)立與沖突，就會(huì)在事實(shí)上忽視或者否定文化還有包容性的一面，就會(huì)很容易忽視文化還具有包容性的特征。文化的包容性，源于任何一種文化的存在與發(fā)展并不是絕對(duì)封閉與頑固保守的。在民族文化交往與發(fā)展中，否認(rèn)文化包容性的觀點(diǎn)，是一種狹隘的民族主義行為。人們?cè)谏鐣?huì)生活中所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往并不是固定不變與停滯不前的，人們的物質(zhì)生活與精神生活的變化與發(fā)展，決定著文化也必定是變化與發(fā)展的。不同人們之間的物質(zhì)交往是不同人們之間精神交往的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提，也是不同文化之間交往與融合的基礎(chǔ)與前提。在人類文化史中，一種文化只有與其他的文化發(fā)生聯(lián)系與交往，才有可能獲得更為長(zhǎng)久的發(fā)展，在四大文明古國(guó)中，中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代代相傳，與中華文化與周邊不同民族之間甚至是較遠(yuǎn)民族之間的文化交流與交往是分不開(kāi)的。沒(méi)有中華文化的對(duì)外交往與發(fā)展，就不會(huì)有五千年的中華文明。在人類文化史中，有不少文化形式就是因?yàn)槿狈εc外來(lái)文化的聯(lián)系與交往而走向毀滅，或者是因?yàn)檫^(guò)于封閉與保守而走向消亡。例如瑪雅文化在人類文化大家園中的消失，與其文化發(fā)展的相對(duì)封閉是不無(wú)關(guān)聯(lián)的。一般說(shuō)來(lái)，在相對(duì)封閉環(huán)境中生長(zhǎng)與發(fā)展的文化，其文化發(fā)展與演進(jìn)的速度是相對(duì)緩慢的，其文化特性也更易表現(xiàn)為野蠻與狹隘的一面。

不同的文化之所以能夠?qū)υ捙c交往，與文化具有開(kāi)放性與包容性的特征是分不開(kāi)的。不同文化之間的交往與融合，也在事實(shí)上證明了文化具有開(kāi)放性與包容性的特征。正是因?yàn)槲幕哂邪菪缘奶卣?，不同的文化才能并立存在，也正是因?yàn)槲幕哂邪菪缘奶卣?，不同的文化之間才能相互借鑒與吸收對(duì)方優(yōu)秀與先進(jìn)的地方與內(nèi)容為自己所用，從而更好地促進(jìn)自身的文化發(fā)展與文化進(jìn)步，抑或是更好地優(yōu)化自己的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。如果文化沒(méi)有包容性，那在世界文化大花園中就不會(huì)有多姿多彩的文化形式，也不會(huì)有形式豐富的文化種類。更為重要的是，正是因?yàn)槲幕哂邪菪缘奶卣?，現(xiàn)實(shí)的文化交往與文化發(fā)展才不會(huì)單一的表現(xiàn)為文化對(duì)立與文化沖突，世界文化才呈現(xiàn)出大繁榮、大發(fā)展的趨勢(shì)，和平與發(fā)展才成為世界的主題。

文化的包容性是指文化在自身的存在與發(fā)展中，可以吸收借鑒其他文化優(yōu)秀與先進(jìn)之處為自己所用并對(duì)其他優(yōu)秀文化采取友好與相容的態(tài)度，而不是對(duì)其采取排斥與對(duì)立的態(tài)度，更不是在文化交往與文化發(fā)展中以侵蝕、吞并、消滅其他民族文化為目的。對(duì)于文化的包容性而言，一種文化只有對(duì)另一種文化有用與有利，才會(huì)對(duì)其采取包容性態(tài)度，而不是排斥與對(duì)立的態(tài)度。一般來(lái)講，當(dāng)一種文化對(duì)另一種文化失去有用價(jià)值或者與其所代表的利益相對(duì)立時(shí)，這種文化對(duì)另一種文化采取的往往不是包容的態(tài)度，而是遺棄或?qū)α⒌膽B(tài)度。

在現(xiàn)實(shí)的文化交往與文化發(fā)展中，我們也不能過(guò)于注重文化的包容性，片面地?cái)U(kuò)大文化包容性的功能與作用。文化的包容性，雖是多樣性文化并存和文化繁榮與發(fā)展的前提與條件，但文化的包容性并不意味著一種文化對(duì)任何性質(zhì)的文化形式以及另一種文化的任何內(nèi)容都采取包容的態(tài)度，認(rèn)為都是可以相容的，都是可以和平共處的，都是可以并立存在的，都是舉足并重的。對(duì)于不同性質(zhì)的文化內(nèi)容與文化表現(xiàn)形式而言，其性質(zhì)本身的對(duì)立，決定其是不可相容與兼容。例如，良性文化與惡性文化雖可以在多樣的文化世界中并存，但二者無(wú)法包容，一種良性文化是不會(huì)允許一種惡性文化存在的，其對(duì)惡性文化采取的是對(duì)立與斗爭(zhēng)的態(tài)度而非包容與吸收的態(tài)度。從惡性文化與良性文化的對(duì)立與斗爭(zhēng)來(lái)看，文化的包容并不是無(wú)限的、無(wú)條件的包容，而是相對(duì)有限的、有條件的包容，一種文化能否容忍或者包容另一種文化，只有放到一定的社會(huì)歷史坐標(biāo)中去加以評(píng)判，才具有現(xiàn)實(shí)性與合理性。文化是包容的，但文化的包容不是無(wú)限的、無(wú)條件的。文化具有包容性的特征并不意味著一種文化可以接受與包容任何一種文化，文化的包容性也并不意味著一種文化可以吸收與借鑒另一種文化的全部?jī)?nèi)容。對(duì)于文化的包容性而言，其包容性也是一種選擇性，或者說(shuō)是一種擇優(yōu)性，即一種文化對(duì)另一種文化的包容更多是對(duì)另一種文化的優(yōu)秀與先進(jìn)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式進(jìn)行選擇、吸收與包容，而不是對(duì)其低劣的與落后的文化內(nèi)容與文化表現(xiàn)形式進(jìn)行包容與吸收。對(duì)于文化的包容性而言，包容本身即蘊(yùn)含著對(duì)另一種文化的揚(yáng)棄與吸收，也蘊(yùn)含著對(duì)另一種文化的批判與借鑒。

相對(duì)于文化的內(nèi)容而言，在現(xiàn)實(shí)的文化交往中，一種文化更傾向于借鑒與吸收其他文化的優(yōu)秀表現(xiàn)形式來(lái)發(fā)展與豐富自己的文化表現(xiàn)形式，以此來(lái)革新自己的文化內(nèi)容。在不同性質(zhì)的文化交往過(guò)程中，相對(duì)于文化的形式而言，文化的內(nèi)容更易導(dǎo)致文化的對(duì)立與沖突。因此，在文化交往與文化發(fā)展中，我們也不能盲目地打著文化具有包容性的旗號(hào)，認(rèn)為任何文化都是可以相容并蓄的，是可以相互吸收的，并由此貿(mào)然地認(rèn)為文化是非對(duì)立的，是可以和平共處與永恒并存的。社會(huì)歷史發(fā)展的不少事實(shí)告訴我們，不少民族之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，與文化的對(duì)立與沖突有著不可忽視的聯(lián)系，例如，西方中世紀(jì)的十字軍東征，就是打著宗教的旗號(hào)對(duì)東方世界發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，歷史地、辯證地看待與認(rèn)識(shí)文化的包容性，有利于我們?nèi)娴乩斫馀c把握文化的包容性在世界文化交往與文化發(fā)展中的歷史地位與作用。

三

在馬克思的歷史觀與文化觀看來(lái)，文化的包容性并不是一種無(wú)條件的包容，而是一種有條件的包容。那在文化交往與文化發(fā)展中，又當(dāng)如何科學(xué)而合理地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)文化的包容性呢？要科學(xué)而合理地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)文化的包容性，只有在一定的社會(huì)歷史條件下，只有放到一定的社會(huì)文化交往與文化發(fā)展中，我們才能歷史地、合理地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)文化的包容性。拋開(kāi)具體的歷史條件與一定的社會(huì)歷史時(shí)期的文化交往與文化發(fā)展來(lái)談文化的包容性，是對(duì)文化的包容性的一種抽象理解或直觀把握。這種理解與認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)的文化交往與文化發(fā)展中的危害，要么是造成對(duì)文化的包容性的片面理解，要么是在文化交往與文化發(fā)展中將文化的包容性絕對(duì)化，從而給人們?cè)斐蛇@樣的一種錯(cuò)誤理解，即文化就像大海，海納百川，無(wú)所不容。而事實(shí)上，文化并非如此，一種文化對(duì)另一種文化也并非完全認(rèn)可、接納與包容它的所有內(nèi)容與表現(xiàn)形式。

自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，文化既作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物而存在，同時(shí)也作為階級(jí)的文化而存在，在階級(jí)社會(huì)中，一種文化往往都會(huì)打上創(chuàng)造這種文化的階級(jí)的烙印，反映與體現(xiàn)這個(gè)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)與利益訴求。在階級(jí)社會(huì)中，不同的文化在階級(jí)社會(huì)中的地位是不一樣的，正如馬克思恩格斯所認(rèn)為的那樣，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！蓖瑯樱陔A級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的文化往往都是統(tǒng)治階級(jí)的文化。對(duì)于一個(gè)處于上升時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的文化而言，其支配與統(tǒng)治著其他文化，并引領(lǐng)著社會(huì)文化的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)文化的歷史演進(jìn)。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)的文化而言，其往往與統(tǒng)治階級(jí)的文化處于一種對(duì)立與對(duì)抗的關(guān)系中。在不同的階級(jí)文化中，那些體現(xiàn)不同階級(jí)立場(chǎng)與反映不同階級(jí)利益的文化內(nèi)容與文化形式在現(xiàn)實(shí)的階級(jí)文化交往中是很難包容的，在現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中也是無(wú)法包容的。因此，在階級(jí)社會(huì)中，在不同階級(jí)之間的文化交往與文化發(fā)展中，體現(xiàn)不同階級(jí)立場(chǎng)、反映不同階級(jí)利益的文化內(nèi)容（特別是在兩個(gè)相互直接對(duì)立的階級(jí)之間），是相互排斥與相互對(duì)立的，而不是相互包容與和平共處的。在當(dāng)前的文化交往與文化發(fā)展中，有些人就是打著文化的包容性旗號(hào)倡導(dǎo)不同文化可以相互包容與和平共處，而否定或者粉飾不同階級(jí)文化之間的對(duì)立與沖突，并由此通過(guò)文化的包容性以及無(wú)對(duì)立與對(duì)抗來(lái)掩蓋與美化不同階級(jí)之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)。當(dāng)然，由于階級(jí)立場(chǎng)以及階級(jí)利益的不同甚至對(duì)立，那些體現(xiàn)不同階級(jí)立場(chǎng)、反映不同階級(jí)利益的相關(guān)階級(jí)文化內(nèi)容，往往是相互排斥與對(duì)立的，但從社會(huì)歷史發(fā)展的角度講，那些在社會(huì)歷史發(fā)展中起過(guò)進(jìn)步作用的，在人類的文化史上至今都具有歷史積極意義且能發(fā)揮社會(huì)作用的優(yōu)秀的文化內(nèi)容與文化形式，那些體現(xiàn)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一般性的階級(jí)文化內(nèi)容，又是可以相互包容與存在的。從這個(gè)角度上講，不同階級(jí)之間的文化，也不是絕對(duì)對(duì)立與不可包容的，不同的階級(jí)文化在交往與文化發(fā)展中，也是有可以借鑒與吸收的地方與內(nèi)容的。由此可見(jiàn)，對(duì)于不同的階級(jí)文化而言，只有那些體現(xiàn)階級(jí)對(duì)立、反映階級(jí)立場(chǎng)與階級(jí)利益訴求的文化內(nèi)容之間是相互排斥與對(duì)立的，而對(duì)于那些體現(xiàn)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一般性要求，在人類文化史仍具有積極意義的優(yōu)秀的階級(jí)文化內(nèi)容與文化表現(xiàn)形式則是可以相互包容與相互并存的，并且是可以借鑒與吸收的。

文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的實(shí)踐活動(dòng)又是不斷變化與發(fā)展的，因此文化也是不斷變化與發(fā)展的。在人類文化史的演進(jìn)與發(fā)展的歷程中，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生不同的社會(huì)文化形態(tài)，不同的社會(huì)文化形態(tài)生長(zhǎng)于不同的社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式之中。與原始文化相對(duì)應(yīng)的是原始社會(huì)人類的生產(chǎn)方式與交換方式，與奴隸社會(huì)的文化相對(duì)應(yīng)的是奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式，與封建文化對(duì)應(yīng)的是封建社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式，與資本主義文化相對(duì)應(yīng)的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式。這些生長(zhǎng)于不同生產(chǎn)方式與交換方式之上的文化形態(tài)，由于生產(chǎn)方式與交換方式之間的對(duì)立而在文化交往與文化發(fā)展中也總體上表現(xiàn)為對(duì)立。但具體來(lái)講，這些建立在不同社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式的文化形態(tài)也不是一種絕對(duì)的對(duì)立，在某些表現(xiàn)形式與內(nèi)容上也不是不可以相互包容。這種文化總體上的對(duì)立，也并沒(méi)有否定文化具有包容性的特征。封建文化雖然與資本主義文化在性質(zhì)上有所不同，兩種文化在性質(zhì)上具有對(duì)立性，但兩種文化在發(fā)展上也同樣具有歷史延續(xù)性，資本主義文化是在對(duì)封建文化的批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，是對(duì)封建文化的超越。因此二者也不是一種完全斷裂與割裂的關(guān)系，資本主義文化也同樣吸收了封建文化中仍具有社會(huì)積極意義的優(yōu)秀部分與進(jìn)步內(nèi)容。由此可見(jiàn)，從文化演進(jìn)的角度講，文化不斷從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)與變化、繼承與發(fā)展，也是文化具有包容性特征的重要表現(xiàn)，是文化具有包容性特征的內(nèi)在根據(jù)。一種文化對(duì)另一種文化之所以能夠包容，是因?yàn)榱硪环N文化在社會(huì)歷史發(fā)展中有些內(nèi)容與表現(xiàn)形式仍具有社會(huì)積極意義與歷史進(jìn)步作用。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，其文化內(nèi)容、文化結(jié)構(gòu)與文化表現(xiàn)形式都會(huì)隨著其社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而變化，不同歷史時(shí)期的民族文化反映了不同歷史時(shí)期這個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的狀況與水平。對(duì)于一個(gè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族而言，其文化并不是斷裂的，而是傳承的。文化的傳承性，也表明了文化具有包容性的特征。這些都是從文化演進(jìn)與發(fā)展的縱向角度來(lái)理解文化的包容性。對(duì)于一個(gè)民族而言，其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間、舊文化與新文化之間，雖然在性質(zhì)上有著根本性的不同，但這并不表明其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是完全決裂與絕對(duì)排斥的，其民族文化內(nèi)容不同性質(zhì)的文化形式之間也是可能存在相互包容之處。那種完全割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間關(guān)系的觀點(diǎn)，是一種歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)。但那些明顯帶有特殊時(shí)代特征、反映不同歷史時(shí)期民族特殊利益的文化內(nèi)容同時(shí)并存的話，可能是不包容與對(duì)立的，甚至是引發(fā)民族內(nèi)部的文化沖突與騷亂的重要原因。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三綱”與“三從”，就與現(xiàn)代人所提倡的自由與平等是相互對(duì)立的、互不包容的，在性質(zhì)上是截然不同的。

總之，文化的包容性，是文化具有開(kāi)放性特征的重要表現(xiàn)，也是不同文化之間能夠相互借鑒與吸收的內(nèi)在依據(jù)。文化的包容性，從本質(zhì)上講，是文化的一種擇優(yōu)發(fā)展的本性，是文化為了自身的繁榮與發(fā)展而做出的一種本能性反應(yīng)。對(duì)于兩種不同的文化而言，一種文化之所以能夠容忍另一種文化存在，最為根本的原因是另一種文化具有對(duì)它存在與發(fā)展有益的東西以及可借鑒與吸收的地方。

作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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