記憶的認知哲學探究

內(nèi)容提要 “記憶”作為人類獲得經(jīng)驗和知識的基本條件，古希臘時期的哲學家便對“記憶”提出了一些富有啟發(fā)性的假說，近代科學的發(fā)展則把定量分析和實驗法引入對記憶的研究之中。作為對這種思潮的批判和反思，巴特萊特認為應該運用人類真實生活環(huán)境的語言材料，把記憶作為一個整體性的功能加以研究。他把“圖式”這一哲學術(shù)語引入心理學，用以表達經(jīng)驗在記憶過程中的主動組織作用，從而把抽象的記憶過程具體化，加深了我們對記憶等高級心理過程的了解。

關鍵詞 記憶 圖式 巴特萊特 認知

〔中圖分類號〕B842 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）03-0017-05

記憶，無論在個體的成長中還是在整個人類的發(fā)展中都起著極其重要的作用。對個人而言，記憶使我們能超越動物本能獲得對世界的心理表征；對人類而言，記憶則使我們的經(jīng)驗可以跨越時空得以傳承，也為形成人類統(tǒng)一的認知模式提供了心理基礎。因此記憶本身也就成了哲學研究的重要對象之一，正如維特根斯坦所言：“哲學家的工作就是為了某種特定的目的采集回憶”。①

英國心理學家巴特萊特（F·C·Bartlett）對記憶的研究就很有代表性和獨創(chuàng)性，他最早提出了人類記憶基于“圖式”的結(jié)構(gòu)化表征，把記憶視為一個主動建構(gòu)的社會化過程，形成了超越實證主義的反聯(lián)想主義記憶觀。通過對記憶進行認知歷史分析和梳理，我們認為巴特萊特的記憶研究對當代記憶和認知理論具有啟發(fā)性和反思性，值得我們進一步發(fā)掘。

一、 記憶研究：從思辨到實證

對記憶問題的研究有著悠久的歷史。古希臘神話中的記憶女神謨涅摩敘涅便是專管文藝與科學的繆斯女神之母。蘇格拉底曾要求特埃特圖斯如此想象：“我們腦中有一塊蠟板，每當我們要記住自己的所見、所聞、所思，就把蠟板拿到感知或思想面前，將印象印在上面，就像用印章戒指蓋印一樣?！雹诤绽死卣J為記憶與對象材料密切相關，通常對文字材料的記憶要優(yōu)于聽覺材料。在柏拉圖看來，知識就是記憶，像飛鳥還巢一般，擁有知識即意味著鳥在巢中，鳥去巢空則說明了遺忘，這是靈魂存在的最好證明。

亞里士多德進一步發(fā)展了記憶蠟板說，其自然哲學還專門著有一章《論記憶》來闡述他的靈魂記憶觀。他更重視記憶的生理機能，認為蠟板上留下的印跡不僅是一種物質(zhì)痕跡，還帶有生理特征。老人和孩子之所以記性不好，就在于他們總是處于變化之中，如同無法在流動的水上清晰地蓋印，記憶在他們那里無法留下清晰而深刻的印象。 中世紀的神學家奧古斯丁把記憶比作在山洞中探索的“神啟之光”。他在其《懺悔錄》第十卷中提到了記憶的倉庫、洞穴、宮殿，認為所有的記憶都被存儲到一座大倉庫中，這種把記憶和存儲相類比的觀點至今依然為人們所推崇，此外奧古斯丁還最早探討了情緒和記憶的密切關系。 但這些樸素的哲學思辨并不能真正回答人們對記憶的追問，反而給記憶蒙上了一層宗教式的神秘面紗。到了近代，隨著啟蒙運動的不斷發(fā)展和深入，崇尚理性和科學成為了那個時代的最強呼聲，對記憶的研究也逐步走向了經(jīng)驗科學。體現(xiàn)在哲學思想上，則是哲學家（尤其是經(jīng)驗論哲學家）開始嘗試著用科學方法來對記憶做出新的解釋。洛克作為經(jīng)驗論哲學的代表人物，他對記憶的關注和研究遠遠超過了同時代的其他哲學家，他最早論述了記憶作為一種生理機能對思維和知識的重要性。在洛克看來，記憶有著極其重要的作用：“在有智慧的生物中，記憶之為必要，僅次于知覺?！绻麤]有了記憶，我們就無法超越眼前的對象來形成任何思想或知識?！?/p>

洛克的用意是把記憶當作經(jīng)驗的可靠基礎，以此來反對唯理論所主張的“天賦觀念”論，但囿于當時的科學文化水平，洛克的論述基本上還停留在理論層面，缺乏足夠的證據(jù)支持。

到了18世紀末19世紀初，新的科學工具和科學實驗方法開始大量涌現(xiàn)并運用，一些科學家（而非思想家）開始運用一些新興的技術(shù)來探索記憶過程，并試圖采用科學實驗的方法來驗證關于記憶的諸多假說。18世紀末的德國解剖生理學家加爾憑借其嫻熟的大腦解剖技術(shù)，通過對人腦的細致解剖和觀察，最早區(qū)分了大腦皮層和脊髓中的“灰質(zhì)”與“白質(zhì)”，猜測人的語言、記憶和思維能力都應該取決于大腦皮層，還第一次科學驗證了左腦控制右側(cè)身體，右腦控制左側(cè)身體的假說。盡管加爾后來所創(chuàng)立的“顱相學”最終淪為偽科學，但他成功使記憶研究走出了哲學家的書房，開始進入近代科學的實驗室。而同樣作為大腦解剖學家的法國人弗盧朗則通過對鳥類和狗的大腦進行切片實驗，認為不僅動物的各項機能同大腦密切相關，而且應該作為整體分布于大腦之中。1861年，法國神經(jīng)學家布洛卡通過對一名失語癥患者尸體進行解剖發(fā)現(xiàn)了語言中樞在大腦皮層中相對應的位置。隨后大腦解剖成果層出不窮，科學家先后發(fā)現(xiàn)了視覺、聽覺等感覺中樞在大腦皮層中的位置。這些成就大大鼓舞了人們用科學實驗手段來研究記憶和思維等高級心理過程的信心。

最先用實驗方法來研究記憶的科學家是德國心理學家艾賓浩斯，他的主要貢獻就在于最早用自然科學的精確測量法來研究記憶這種人類高級心理過程和現(xiàn)象。在他看來，這是對因果關系的最可靠表達，因為“它（自然科學）的方法的邏輯性質(zhì)使其可以普遍地應用于一切的現(xiàn)象和存在的領域中?！边@當然也包括了人類的心理過程。艾賓浩斯借鑒了費希納通過數(shù)量來記錄刺激強度和感覺強度關系的方法。艾賓浩斯的試驗簡單而有效：主試和被試都是他本人，實驗材料是“無意義音節(jié)”（由任意兩個輔音和一個元音所組成的非詞匯音節(jié)），再把音節(jié)所組成的音節(jié)組作為測量記憶效果的單位，通過對音節(jié)組的識記能完成背誦的不同次數(shù)和時距進行數(shù)學分析，就能夠得出精確的記憶規(guī)律。

艾賓浩斯的實驗持續(xù)近七年之久，他識記了近一萬組無意義的音節(jié)，用完全記憶法和節(jié)省法來測量，通過對音節(jié)組的記憶實驗和四項數(shù)量測定，描繪了經(jīng)典的艾賓浩斯記憶保持曲線（也稱為遺忘曲線）。他還總結(jié)了記憶具有如下特點：對有意義材料的背誦時間要比背誦無意義音節(jié)快得多；記憶中誦讀的次數(shù)越多、時間越長，記憶保持的時間也越長；分散學習的效果要優(yōu)于集中學習等。如今這些成果早已被廣泛應用于語言教學實踐當中。艾賓浩斯還最早對記憶的過程進行了劃分，主要分為識記、保持、再認和回憶，這也構(gòu)成了現(xiàn)代聯(lián)想主義對記憶過程的基本劃分模式。

艾賓浩斯的研究堪稱是劃時代的，這種通過測量和數(shù)字來表述記憶過程的方法，不僅是第一次用科學實驗的方法來研究人類記憶，更證明了自然科學的研究方法是可以應用于人類高級心理過程研究之中的。這極大地鼓舞了心理學家對記憶問題的探索熱情，為以后記憶的科學研究打開了大門。鐵欽納就把“無意義音節(jié)”稱為是“自亞里士多德時代以來心理學在這方面取得的最大進步?！焙髞淼挠洃浶睦韺W家對艾賓浩斯的方法進行了改進和拓展，如德國心理學家米勒在重復記憶實驗中發(fā)現(xiàn)了記憶中的“倒攝抑制”，即識記過程中后學習的材料對記憶先前材料所產(chǎn)生的干擾作用，還有一些心理學家把無意義音節(jié)替換為一些較簡單的句子來測量聯(lián)想如何形成等等?？梢哉f，在艾賓浩斯之后，對記憶的研究不僅迅速成為心理學研究的一大重點領域，而且其影響很快擴散到了其他相鄰的學科。

在哲學觀點上，艾賓浩斯盡管曾以研究“無意識”的論文獲得波恩大學哲學博士學位，但他本人對傳統(tǒng)的形而上學則是不屑一顧，認為只要不能用數(shù)學進行計算和測量的學科都只會干擾甚至阻礙科學的發(fā)展，進而主張徹底的經(jīng)驗主義，這也是當時科學主義的濫觴。把記憶的對象簡化為無意義音節(jié)，雖然有利于對記憶的效果進行量化分析，但同時也脫離了人們實際運用記憶的情境，導致研究成果的普適性大打折扣，這一點艾賓浩斯本人就已經(jīng)意識到了。正是出于對這種記憶聯(lián)想主義的批判和反思，才出現(xiàn)了以巴特萊特為代表的反聯(lián)想主義記憶研究。

二、巴特萊特的反聯(lián)想主義記憶觀

巴特萊特是英國劍橋大學心理學實驗室的創(chuàng)始人，也是二戰(zhàn)期間最為著名的心理學家之一。他和艾賓浩斯相同，都主張用科學實驗的方法來研究人類的心理。但巴特萊特更加注重實驗的實用性和社會價值，這得歸功于二戰(zhàn)期間他為軍方所從事的飛行員行為研究。在《記憶：一個實驗的與社會的心理學研究》（1932年）一書中，巴特萊特對艾賓浩斯的記憶研究方法和結(jié)論提出了質(zhì)疑，他認為用無意義的音節(jié)這種嚴重脫離記憶實際的材料來進行實驗把記憶問題顯得過于理想化和簡單化，只有把人們?nèi)粘Ｉ钪兴\用的語言材料作為研究對象，才能實現(xiàn)對記憶的真實研究。他認為記憶決不是對刺激的簡單反應和重現(xiàn)，而是作為一個整體性的生理功能而存在，記憶不僅是個人的內(nèi)部事務，更是其所處文化在個人社會化過程中的集中體現(xiàn)。因此，記憶實質(zhì)上是一個不斷建構(gòu)的動態(tài)過程，其中主體自己的解釋和偏見對記憶的形成有著重要影響。

巴特萊特拋棄了艾賓浩斯所用的無意義音節(jié)識記的方法，轉(zhuǎn)而采用現(xiàn)實社會中常見的一些民間故事、圖畫或傳說作為識記材料，再通過“描述的方法”“重復再現(xiàn)的方法”“象形文字的方法”以及“系列再現(xiàn)的方法”等多種方法來對不同被試識記同一材料的過程進行比較，并進行時長不等的追蹤調(diào)查，再對復述后材料變化的數(shù)量和程度進行分析，從而整理出現(xiàn)實生活中記憶形成和變化的確切過程。

其中最為著名的實驗便是“幽靈之戰(zhàn)”。這個故事在北美民間頗為流行，故事梗概是兩名當?shù)厥勘谕局杏龅搅艘粓鲈幃惖膽?zhàn)斗而導致其中一人死亡，另一人雖逃回家中但不久后仍未能幸免，期間出現(xiàn)了許多奇異的征兆和古怪的跡象，許多人都認為兩人是參加了一場幽靈之間的戰(zhàn)爭，最終被惡靈詛咒而亡。巴特萊特選取這個頗具談資的故事作為識記材料，從學生和社會多個行業(yè)中先后招募了40多人作為被試者，讓他們在閱讀這個故事15分鐘后進行復述，發(fā)現(xiàn)對相同的文本記憶即使短時間內(nèi)不同的人也有著大為不同的表述，盡管故事梗概大致相同，但許多細節(jié)和要素都發(fā)生了變化。巴特萊特對這些被試者們進行了長時間的回訪，時間從20小時到4個月不等，間隔最長的一次回訪達10年之久。隨著時間的推移，被試者們所復述的故事細節(jié)改變越來越多，同一個人對故事的記憶也發(fā)生了多次改變，有的甚至被改編得面目全非。通過對這些記憶變化的分析，巴特萊特總結(jié)了人們記憶構(gòu)成的五種主要方法：描述、重復再現(xiàn)、象形文字、系列再現(xiàn)Ⅰ和Ⅱ。人們記憶的形成、變化直至固定成型都主要依靠這五種方法在社會交往中逐步形成。

巴特萊特進行實驗的工具非常簡單——基本上只有紙和筆，這與同時期的馮特實驗室形成了鮮明對比。這是他有意為之的，因為在巴特萊特看來，心理學家最重要的任務是去了解生活在現(xiàn)實中的人，而不是靠精密的儀器和復雜的定量統(tǒng)計方法去研究實驗室中被試方的生理反應。他甚至認為心理學一旦求助于講求精確的統(tǒng)計學，那也就意味著心理學作為一門獨立科學已失去了自身的理論價值和方法論原則，淪為了一門單純的技術(shù)學科。

正是巴特萊特這種注重理論、實驗和社會現(xiàn)實相結(jié)合的努力，才使他不僅成為了當時英國最著名的實驗心理學家，還成為了20世紀興起的認知心理學的先驅(qū)之一。這要歸功于他師從哲學家沃德和社會人類學家里弗斯的學習經(jīng)歷。與其他心理學家對哲學（形而上學）棄如敝屣的態(tài)度不同，巴特萊特認為哲學的爭論對加快心理學學科的成熟是非常有益的，因為正是這種爭論才能使心理學在誕生之初得以避免迷失方向而少走彎路，才能為心理學的健康發(fā)展打下良好的基礎。

在他看來，哲學思辨不僅對心理學有著重要意義，對于解決記憶難題更有著不可替代的特殊價值，因為“這種思辨的方法具有很大的益處?！诔浞值囊饬x上指出了滿意地解決記憶問題的途徑。” 而對于很多實驗心理學家刻意忽視的社會因素，巴特萊特則始終堅持把個體和其所處的社會文化環(huán)境視為一個有機的整體，特別關注社會文化和群體在個體記憶過程中所起的巨大作用。巴特萊特認為個體的記憶或多或少都會受到群體和社會文化的影響，都應該符合這一群體特定的某種偏愛，包括本能、欲求和理想等等，這些因素共同構(gòu)成了一個社會群體所特有的集體記憶，并以此為基礎才能形成具有地域性的社會共同體。

對于記憶的意義，巴特萊特從生物、心理和哲學三個層次由低到高進行了劃分。首先在生物層次上，記憶就是曾有過的生理反應如何按照已有的“痕跡”重新興奮，其生物基礎就是人腦以何種方式儲存和再現(xiàn)記憶信息。其次在心理層次上，記憶就是正在或已經(jīng)呈現(xiàn)出的問題如何成為我們的心理過程，并希望對心理過程進行內(nèi)省或行為分析來得到對動機的因果說明。最后在哲學層次上，記憶的意義就在于把個體的記憶如何同世界的存在相聯(lián)系，并給出真實有效的證明。通過對記憶意義的層次劃分，巴特萊特引入“圖式”的概念來闡述其記憶理論，并最早論述了記憶的認知價值。

三、基于“圖式”的記憶認知論

“圖式（schema）”作為一個哲學術(shù)語在不同時期具有不同的含義：在古典邏輯中它表示三段論的“格”，在康德的先驗哲學中它被用來指潛藏在人類心靈深處的一種先驗的范疇，還有一些哲學家用這個概念表達各自不同的理念。巴特萊特首次把“圖式” 正式引入到心理學研究之中，用來表述他的記憶理論，并使得圖式成為了心理學的一個基本概念。巴特萊特早年曾參加過一些人類學的調(diào)查，那時他的研究興趣集中在社會環(huán)境中的事物如何在不同文化氛圍中發(fā)生轉(zhuǎn)移——他把這個過程稱為“習俗化”的過程。在記憶的研究過程中，巴特萊特發(fā)現(xiàn)習俗化也是記憶改變的過程，其實質(zhì)就是圖式轉(zhuǎn)換。在當代人類學者看來，巴特萊特的這種解釋不僅是英國人類學關于土著人社會文化擴散研究的代表性觀點之一，他的“文化接觸”觀點對于解釋歐洲本土市民社會的演變過程也有很強的現(xiàn)實意義。

巴特萊特記憶理論中的“圖式”一詞所指的是過去反應或過去經(jīng)驗的主動組織作用，它是一種持續(xù)但不完全的安排形式。圖式使我們的感覺信息得以結(jié)構(gòu)化地存儲，記憶的本質(zhì)就是人通過抽象的圖式來獲得對外部世界的心理表征。圖式的作用在于使分離的記憶對象組織成一個個便于識記的“團塊”，不同的團塊可以構(gòu)建出不同的記憶情境。記憶的過程就是對過往情境的分析、構(gòu)念或推論，在圖式的組合反應中形成對往事的明晰回憶。巴特萊特通過圖式把抽象的記憶過程具體化，進行不同層次的表征和劃分。不同的記憶對象可以歸屬于不同的圖式層次，通常生理性感知覺（聽視覺等）屬于低級層次，社會性體驗（科學宗教等）則屬于高級層次。高層次的圖式往往需要低層次的圖式來激發(fā)和推動，抽象的圖式也必然包括具體的圖式。除了圖式的變化，巴特萊特還特別注意到了作為記憶主體的“人”也必然會發(fā)生相應的變化：“一個有機體必須獲得一種轉(zhuǎn)變其自己‘圖式’的能力，……這在機體的發(fā)展中是關鍵一步。它是意識進入的地方，也是意識為何進入的原因；它是為意識提供最顯突功能的東西?！?由此可以看出，巴特萊特的圖式不僅解釋了記憶的形成和保存，還進入到了意識領域形成了記憶認知論。

圖式作為一種反應模式，它與先傳入的感知覺刺激結(jié)合，使人產(chǎn)生一種傾向，并朝著此刻它所指向的任何東西，這就使特殊的適應性反應成為可能，也把他的記憶研究擴展到了有關“意向性”的心靈哲學領域。為了便于人們理解圖式理論的實際功用，巴特萊特還做了一個形象的類比：如果把記憶過程比作乘出租車，圖式的作用就相當于距離計價器，計價器的作用是把距離轉(zhuǎn)換成可支付的貨幣，圖式的作用則是把記憶轉(zhuǎn)換成了可用實驗觀察的對象集合。由此，圖式便成了我們對抽象記憶進行觀察研究的一個具體標靶，并且這個標靶也是我們記憶主動建構(gòu)過程的一部分。在巴特萊特看來，人類的記憶并不是如同放電影一樣只是對過去單純的重復，它更像是進行一項自由化的拼圖，不同大小的碎片就如同是不同層次的圖式，正如“幽靈之戰(zhàn)”實驗所顯示的，記憶的結(jié)果會隨著記憶主體和時間的變化而大為不同。他所主張解釋記憶過程的“圖式”理論也對后來皮亞杰的“發(fā)生認識論”有著重要的啟示作用?？梢钥闯觯吞厝R特對于記憶的觀點和艾賓浩斯所代表的聯(lián)想主義有著明顯的不同：一方面他贊同用科學實驗的方法來證明關于人類心理的知識是有著可靠生物學基礎的；另一方面他又認為人類心理知覺并非僅僅是靠對感官刺激的反應，它更是一個精神性和智力性的發(fā)展過程。在這個過程中，人的主觀意向、情感和社會文化環(huán)境都有著重要影響。

通過以圖式為基礎范式的分析，巴特萊特以不同于艾賓浩斯數(shù)學統(tǒng)計分析的方式提出了記憶的社會化研究進路。在他看來，記憶并不是由一系列固定且毫無生氣的刺激痕跡重新興奮所產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是人對認知過程中所產(chǎn)生意象的重建或構(gòu)念，而且這種重建或構(gòu)念與我們的態(tài)度密切相關。記憶是一個動態(tài)的建構(gòu)過程，圖式在其中起到了認知橋梁和組織者的作用，這一觀點被后世的心理學家所廣泛接受。如今圖式已正式成為了認知心理學的一個核心概念，用來指“組織經(jīng)驗的一種連貫的結(jié)構(gòu)化表征，它在社會與物質(zhì)環(huán)境的相互作用中建立，是經(jīng)驗的規(guī)律性表征的概括化?！眻D式不僅被廣泛運用到記憶研究之中，也成為我們理解諸如思維等高級認知過程的有力抓手。

四、結(jié)語

通過回顧記憶研究的簡要歷程，我們可以清晰地看出，人類記憶的研究史其實就是人類自身認知的科學史，正是通過對記憶的不斷研究，我們才對人類認知過程有了越來越清晰的了解。在逐步揭開記憶神秘面紗的過程中，巴特萊特基于“圖式”的記憶建構(gòu)觀有著重要的作用。巴特萊特并不認為感覺、意向、記憶和思維等諸多心理過程只是人體器官對外界刺激的機械反應，記憶等高級心理過程也不是僅靠數(shù)學曲線、圖表和計算就能夠完全揭示其本質(zhì)的。記憶不僅是個人的體驗，同時也是所處社會語境的體現(xiàn)，其產(chǎn)生和發(fā)展過程之間還存在著明顯的層級關系，這些關系都是人們在共同的生活中通過“習俗化”逐步主動建構(gòu)起來的，最高的表現(xiàn)形式就是人類的思維。正是這種對記憶和思維等高級心理過程的獨特理解，使有的學者認為巴特萊特的觀點蘊含著豐富的現(xiàn)代認知科學特質(zhì)，記憶和思維對精神生活的平等可能有著更多潛在的貢獻。這都表明，巴特萊特的記憶研究對我們更深入了解人類高級認知過程至今仍有所助益。

作者單位：周振華，山西大學哲學社會學學院；魏屹東，山西大學科技哲學研究中心

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