蚍蜉有道 物微德巨

人特殊，畫才能特殊。我認(rèn)識多年的陳訓(xùn)勇有些與眾不同。他長發(fā)、蓄小胡子的外表，常歪著脖子，似乎總在思考著什么。他的畫畫題材頗具個(gè)性——以螞蟻?zhàn)鳛閯?chuàng)作的主題。其意義在于此題材是開拓性、哲理性與傳統(tǒng)筆墨的有機(jī)結(jié)合，審美的藝術(shù)性與畫以載道的思想性的完美融合。他奉行“精深、精湛、精良”的精品理念，通過最為巧妙、獨(dú)特且個(gè)人風(fēng)格符號的表現(xiàn)形式，傳達(dá)作品所需承載的思想內(nèi)涵，用藝術(shù)去打動(dòng)人，寓教于藝之中。

一、在堅(jiān)持寫生中尋找藝術(shù)的真諦。陳訓(xùn)勇以螞蟻為主題的創(chuàng)作實(shí)踐的特性是以“寫生”作為他藝術(shù)思考、繼承與創(chuàng)作及藝術(shù)感悟的切入點(diǎn)的。這種寫生行為是基于他對明清以來傳統(tǒng)中國畫發(fā)展中出現(xiàn)“公式化”泛濫猖獗和現(xiàn)代人利用相機(jī)、手機(jī)拍照現(xiàn)象的病癥的根本認(rèn)識。即“師造化”不能停留于古代有杰出成就的作品中，“原創(chuàng)元素”也不能用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來代替寫生，因?yàn)楫嫯嫯吘共煌跀z影。人的審美眼光和藝術(shù)認(rèn)知能力是不同的，故而羅丹說：“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”而能否發(fā)現(xiàn)美，如果能發(fā)現(xiàn)，那么這種“發(fā)現(xiàn)”又能達(dá)到何種程度，則在很大程度上取決于一個(gè)人的寫生能力。寫生的重要性在于，自然為我們提供了一種永不重復(fù)的“結(jié)構(gòu)”和永遠(yuǎn)鮮活的情緒，陳訓(xùn)勇稱之為“風(fēng)景不老”、“花鳥無同”。這是前人的范本和高科技器材“實(shí)驗(yàn)”都無法解決的。

陳訓(xùn)勇在廣州美院國畫系國畫研究系統(tǒng)的浸泡里，完成了重基礎(chǔ)、重寫生的工筆畫創(chuàng)作中完成的藝術(shù)原始積累。由于對當(dāng)代中國花鳥畫形態(tài)發(fā)展的認(rèn)真思考，因而他的“寫生”實(shí)踐具有感知世界、開闊心智的作用。他的寫生實(shí)踐中最突出的成就之一就是對“基本功”的認(rèn)識操練直接融入于“創(chuàng)造”過程之中，把“基本功”的內(nèi)涵方向零距離地同創(chuàng)造活動(dòng)糅合一體，這使得創(chuàng)作進(jìn)入了成熟期，也使他嘗到了成功的喜悅：1994年，他的工筆畫作品《國色》入選第八屆全國美展，2004年的全國十屆美展中，他的水彩《花》被選中，大型工筆畫《春、夏、秋、冬》等作品散見于《美術(shù)》、《畫廊》、《南方航空》、《廣州美術(shù)研究》等主要雜志報(bào)紙。2003年中國首屆禮品設(shè)計(jì)大賽，布藝《黑白圣誕系列》獲金獎(jiǎng)，《鄉(xiāng)村系列》獲銀獎(jiǎng)……這種把“基本功”與“創(chuàng)作”一體化進(jìn)行的理念認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)使陳訓(xùn)勇堅(jiān)信，只有當(dāng)“基本功”始終是創(chuàng)作的一個(gè)組成部分對其意義才能成立。

石濤突破僵化傳統(tǒng)，置自己于以“四王”為首的主流繪畫的對立面，其取得的輝煌成就應(yīng)該是人人皆知的的歷史事實(shí)了。他的“我用我法”、“搜盡奇峰打草稿”的主旨，就是我們今天意義上的寫生。于是，其作品就是“山川與我神遇而跡化”的結(jié)果。石濤當(dāng)年提的名言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”就是在寫生中提煉出來的千古名言。堅(jiān)持寫生，他發(fā)現(xiàn)前人提供的技法不夠用，更覺得現(xiàn)實(shí)生活中的物景已與前人發(fā)生變化。即使被古人忽視或者不足掛齒的景物，不同人也會(huì)有不同的看法和理解。細(xì)讀陳訓(xùn)勇的作品，處處生機(jī)勃勃，情趣盎然，幾乎沒有前人的樣子，也很難說太像誰誰誰的風(fēng)格。他把原創(chuàng)性理念貫穿在扎扎實(shí)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)出陳訓(xùn)勇“實(shí)者慧”的品格特征。傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展都是前人切身實(shí)踐體悟的真實(shí)寫照。誠然，間接地獲取知識是一個(gè)人學(xué)習(xí)成長過程中必經(jīng)的階段，而獲取真知灼見，一定是與個(gè)體的切身經(jīng)歷、實(shí)踐體悟、環(huán)境社會(huì)、人、動(dòng)物、自然萬物等直接相關(guān)。翻閱中國畫史，早期的繪畫理論基本都是源于作者自身的藝術(shù)實(shí)踐及同大自然的真情互動(dòng)中的體悟心得。充滿了“第一手”的情感信息詮釋意味，所以讀來原創(chuàng)性很濃。陳訓(xùn)勇“寫生”藝術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)出來的“實(shí)者慧”，正是其在真實(shí)可信的情感付出、智慧發(fā)揮中顯示了它的品格的原創(chuàng)性價(jià)值，這也為他大膽選擇題材、勇敢地由習(xí)慣于工筆轉(zhuǎn)為寫意，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持重基礎(chǔ)、重寫生的作風(fēng)和習(xí)慣，形成了陳訓(xùn)勇式格物致知的寫生風(fēng)格，也才有了他后來寫蟻的以書以意、以意象入現(xiàn)在走紅的系列螞蟻?zhàn)髌贰X南書畫院曲斌院長指出，正是陳訓(xùn)勇踐行的“寫生”觀念為他另辟蹊徑提供了可能。堅(jiān)持寫生的經(jīng)驗(yàn)，不僅為他的基本功提供了幫助，也為他在藝術(shù)困境中找到了一扇窗戶：發(fā)現(xiàn)了人們習(xí)已為常、熟視無睹的微小生靈——螞蟻。他時(shí)常蹲、趴在草叢中或墻角旁，細(xì)心觀察螞蟻的生活習(xí)慣，了解它的歷史。早在六億年前，微乎其微、渺乎小哉的螞蟻的祖先就曾與龐然大物的恐龍為伍。由于天災(zāi)，恐龍?jiān)缫褱幺E，螞蟻卻靠體積小，索取微，群體協(xié)作力量，生殖繁，成立遍布世界各地的螞蟻王國。2003年因要辦個(gè)展在挖掘表現(xiàn)題材時(shí)，他偶然與蟻“神遇”而一發(fā)不可收，從而為蟻癡為蟻?zhàn)頌橄伩瘛Ｓ晒偶敖?，各大名家均有一門看家本領(lǐng)，如張善孖畫虎、齊白石畫蝦、李可染畫牛、黃胄畫驢、徐悲鴻畫馬、李苦禪畫鷹等等，但他們多為一專多能，而陳訓(xùn)勇則以螞蟻題材作為專題研究，他不是單單表現(xiàn)螞蟻，任何題材不論山水、花鳥、人物均可與蟻成畫，而毫不牽強(qiáng)，因?yàn)槲浵伒拇_無處不在。由于在歷史上還沒有現(xiàn)成的表現(xiàn)螞蟻的技法和范例，所以他將學(xué)院學(xué)到的創(chuàng)作方法，回到生活的源頭，寫生、讀書找資料：一只長僅0.25厘米的普通螞蟻，螞蟻頭、腰、腹三部和六肢符合杠桿定律的省力原理，可舉起超其體重?cái)?shù)十至400倍的物體。有人推測，假若五磅重的螞蟻，就能舉起一噸重的物體，堪稱世界舉重冠軍之最。除此之外，螞蟻本身是一個(gè)微型營養(yǎng)庫，所產(chǎn)生的高度熱能，使其肢體成為一座超常的“微型發(fā)動(dòng)機(jī)”。據(jù)科學(xué)分析，即使是現(xiàn)代最先進(jìn)的航空發(fā)動(dòng)機(jī)也難以與其匹敵。陳訓(xùn)勇發(fā)現(xiàn)了螞蟻身上所蘊(yùn)藏的自然之美、力量之美、藝術(shù)之美，具有很強(qiáng)的可畫性，這個(gè)發(fā)現(xiàn)為他的藝術(shù)創(chuàng)作打開了一片新天地。

二、以性情為本，開筆墨生面。中國文化崇尚生命、氣象，中國畫在漫長的歷史演進(jìn)和豐富的文化意蘊(yùn)中，以傳神、寫意、取韻為終始追求，寫“心目界之所有”，形成藝術(shù)的獨(dú)特光彩。雖然陳訓(xùn)勇繪畫水平及工筆畫創(chuàng)作相當(dāng)成功，數(shù)次入選全國美展。但他清楚，這主要得益于程式化?！坝谐淌健笔菦]有問題的，問題是一味依賴程式就很有可能為程式所拘，就會(huì)使題材千篇一律，畫面缺乏新意、筆墨缺乏靈氣和更為自然的情致和情趣。如果說傳統(tǒng)中國畫在形態(tài)上的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)程式，要求能夠做到淵源有自，那么現(xiàn)代中國畫在形態(tài)上的特點(diǎn)則要有個(gè)性，要求能有獨(dú)特的面顏。聯(lián)想到自己多次寫生遇到的螞蟻，決定以此作為突破口，打造自己的品牌，是有相當(dāng)難度的。一是螞蟻的審美形象能否被人們接受？二是如何表現(xiàn)自然界的這種微小生命？智慧的選擇也就是成功的一半。當(dāng)然，“選擇”靠卓見，卓見又靠文化和理論基礎(chǔ)。陳訓(xùn)勇不是理論家，但卻具有理論的修養(yǎng)和天生的悟性。他知道，以蟻入畫，不能單憑兒時(shí)的印象和一時(shí)的沖動(dòng)，要由發(fā)現(xiàn)螞蟻的自然美到揭示其審美價(jià)值上找規(guī)律、尋突破。在具體創(chuàng)作時(shí)，陳訓(xùn)勇遇到了一個(gè)棘手的問題，如果仍用工筆來畫螞蟻，雖然逼真，但未必能達(dá)到理想的審美效果，因?yàn)?，在人們，特別是在中國人的文化認(rèn)知中，螞蟻仍是上不了大雅之堂的。花鳥大師潘天壽的一句話啟發(fā)了他：“藝術(shù)不能為自然所圍。對自然作藝術(shù)處理是藝術(shù)家的責(zé)任?！彼麑故斓墓すP造象轉(zhuǎn)為寫意創(chuàng)作，為了讓他的螞蟻造象立得住，他不追求有形的充實(shí)、完美和逼真，而追求“有無相生”的意境，借“形”寫“神”。曲斌先生對其轉(zhuǎn)型大為贊賞，并指出，在花鳥畫的表現(xiàn)語匯發(fā)展上，工與寫伴隨視覺審美觀念的時(shí)代變遷而不斷變化，從技的多元到境的擴(kuò)容都依附著時(shí)代新的氣格而發(fā)生著蛻變。著名畫家、廣州美院研究生導(dǎo)師，也曾是陳訓(xùn)勇老師的劉書民教授談到，傳統(tǒng)花鳥畫審美樣式中工與寫的雙重性互補(bǔ)性關(guān)系在技近乎道、天人合一的哲學(xué)思想涵蓋下，不斷拓延著其新的審美格局，在矛盾對立中尋求新的視覺和諧，這是歷史發(fā)展的必然。

陳訓(xùn)勇致力于寫意水墨螞蟻創(chuàng)作，并摸索出一套新的水墨技法。正如他自己總結(jié)：“余以前人罕以入畫之螞蟻，以中華筆墨之精神為載體，用傳統(tǒng)筆墨寄媒于蟻，以詮釋墨分五色七彩之韻致。用筆取中、前、側(cè)、扁、破、逆鋒之趣，將蟻之身微力大之智慧，以及族群靈魂——利他利族主義精神進(jìn)行‘卡通式’的放大發(fā)揚(yáng)。用濃、淡、干、溫、焦、宿、破與撞水（粉）之精妙，獨(dú)立體現(xiàn)于螞蟻專題作品之中……”陳訓(xùn)勇的螞蟻畫首先在藝術(shù)形象塑造上匠心獨(dú)具。在對傳統(tǒng)的選擇中，出于他自身的秉性、氣質(zhì)、生活感受和審美理念，對北宋大畫家崔白和近現(xiàn)代吳昌碩、齊白石特別傾心。他筆下的螞蟻，既有八大山人之奇特、李鱔之縱恣，又有吳昌碩之深邃蘊(yùn)藉、齊白石之簡練拙趣、潘天壽之恣肆揮灑，還有李苦禪之夸張、卡通畫之變形，有時(shí)還帶有裝飾性、圖案性的民間藝術(shù)因素。他手中的螞蟻各異奇趣，紛呈自然天性，并融入畫家自身的體驗(yàn)。經(jīng)過他演繹出來的螞蟻，其姿態(tài)、表情、意趣，既是客觀對象天然而具的本性，又是畫家著意感受到的主觀意向，兩者融合起來，塑造出似與不似之間的形象，既富自然天趣，又具抽象意味，既繼承了傳統(tǒng)的水墨寫意花鳥畫“不求形似求生韻”的創(chuàng)作法則，又賦予了現(xiàn)代人觀察自然生物而強(qiáng)調(diào)個(gè)性感受的審美情趣，使作品從造型角度審視具有新意和時(shí)代感。

其二，陳訓(xùn)勇螞蟻畫中的筆墨運(yùn)用。筆墨只有注入藝術(shù)家的人生情感和生活體驗(yàn)才能獲得新生。他學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨技法并沒有“泥古不化”，而是著重從景觀、情感出發(fā)，來尋求建立自己筆墨語言的契機(jī)。他巧妙地將八大山人的疏散簡拓與黃賓虹的繁密沉重進(jìn)行磨合，如茂密的叢木花草用筆繁變，濃淡墨色層層勾皴點(diǎn)染。而畫螞蟻他則多用簡潔疏朗的筆法，或者讓重重色墨勾染的樹葉搖動(dòng)在草叢中，凸現(xiàn)以線條、色彩勾勒的碩大螞蟻，構(gòu)成繁簡、疏密的對比互應(yīng)，展示渾厚和清朗意韻并具的雙重變奏。在螞蟻?zhàn)髌分校哪ㄒ踩趥鹘y(tǒng)的暈?zāi)?、滲墨、潑墨、積墨、破墨于一體，在創(chuàng)作中常常運(yùn)用多重水墨反復(fù)勾染，層層疊積，使畫面墨氣之翁然，既具豐富層次，又顯融合朦朧。陳訓(xùn)勇的蟻畫也體現(xiàn)了他運(yùn)用色彩的特色。在作品《萬眾一心》中，用紅、黃、藍(lán)、綠等濃色表現(xiàn)切葉，而“切葉蟻”用墨色，類似吳昌碩、齊白石的“紅花墨葉”，其畫作墨與色兩相映襯，形象亦鮮明，然手法較為傳統(tǒng)。他將筆法、墨法、水法、設(shè)色法加以綜合操作，形成變化豐富的表現(xiàn)手法，既塑造出氣韻生動(dòng)的螞蟻物象，又使筆墨自具形式美感。這種形式美感，既非古典式的重復(fù)，也不是形式上的舶來品變種，而是頗具創(chuàng)新意味和時(shí)代感的筆情墨趣。

其三，陳訓(xùn)勇畫蟻，筆墨兼取嶺南畫派鮮艷甜恬之長，吸收吳昌碩、齊白石等大師筆法運(yùn)轉(zhuǎn)之變及墨色五彩之幻，以寫入畫，一筆下來枯濕濃淡自然淡化，無經(jīng)營痕跡，倒凸現(xiàn)紙筆水墨幾者之間互動(dòng)嬉逐時(shí)的“天趣”。美術(shù)評論家孫曉楓稱他的蟻畫，看似隨意幾筆，螞蟻之神韻風(fēng)采躍然紙上，憨憨然靈動(dòng)可愛，墨團(tuán)團(tuán)中充滿生趣、情趣，間有幾分童真般的狡黠和頑皮。

其四，陳訓(xùn)勇的螞蟻寫意創(chuàng)作有三方面的意義，即視覺審美樣式上的意義，繪畫表現(xiàn)語言上的意義，創(chuàng)作心境狀態(tài)上的意義。這三個(gè)意義的關(guān)系都圍繞著一個(gè)中心環(huán)節(jié)，或者說是終極目標(biāo)：“審美”，用南齊謝赫六法中的言辭章條來講就是——“氣韻生動(dòng)”。氣韻生動(dòng)作為中國畫品評的最高標(biāo)準(zhǔn)，從始至終左右著中國畫的創(chuàng)作實(shí)踐。千百年來，花鳥畫一直就是在工形和寫意的問題上不斷徘徊與思變，從而豐富了花鳥畫的表現(xiàn)語境，拓展了題材和體裁的視覺審美空間，形成了螞蟻畫系列樣式，有助于現(xiàn)在和以后從中提煉和發(fā)現(xiàn)花鳥畫自身所包容的美的理念，并從哲學(xué)美學(xué)發(fā)展的層面去深究，探討存在于工寫表象背后的深層人文內(nèi)涵。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉大為認(rèn)為：“陳訓(xùn)勇和螞蟻畫，在題材上拓寬了中國畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，而且，如何以傳統(tǒng)筆墨去表現(xiàn)一個(gè)前人幾乎沒有表現(xiàn)過的對象，這本身是具有一定的挑戰(zhàn)的。他在兩者的結(jié)合方面作出了卓有成效的探索，他的螞蟻一族系列作品，緣心所發(fā)，言之由衷，形之于筆，神在筆外，達(dá)到了一定的藝術(shù)高度和思想高度，在中國畫創(chuàng)作日益多元化的今天，開創(chuàng)了一個(gè)新的創(chuàng)作思路和表現(xiàn)形式。”

三、畫以載道，蟻寄人心。唐代張彥遠(yuǎn)云：“夫畫者，成教化，助人倫?！痹诟道着c黃賓虹學(xué)術(shù)交誼斷想中，傅雷認(rèn)為：“精神與技術(shù)，‘一物二體’，培養(yǎng)技巧與磨煉思想，是一切藝術(shù)家應(yīng)做的工作?！贝四?，一畫二功也。比興是我們老祖宗的好傳統(tǒng)。有興比之，無興術(shù)之。陳訓(xùn)勇從螞蟻之中看到生命樸素的意義，看到世事紛繁囂揚(yáng)背后的生命“本相”。著名學(xué)者王魯湘在指出古今中外的怕蟻、畏蟻、敬蟻和贊蟻后，寫道：“‘上善若蟻’，陳君訓(xùn)勇之嘉言也。屑小之蟲，命同蒼生。訓(xùn)勇以忠勇勤義禮五德觀之，潑之以濃濃淡淡之墨，寫之以剛剛?cè)崛嶂P，出之以儒家之仁，佛家之慈，道家之通達(dá)，此乃以身家性命與蟻為一。憫蟻乎？憫蒼生乎？亦師蟻者也?！睆乃南盗邢伄嬛?，人們感悟渺小如螞蟻者，順“道”而變，守“道”而行，各施其責(zé)，各施其是，最終的目的是為了保持一種生命質(zhì)地的存在權(quán)利。遵循“精神躍于紙上者為上乘”的理念，他的螞蟻?zhàn)髌芬浴爱嫐狻辈弧爱嬓巍睘橹饕攸c(diǎn)。因而，他極力在簡淡的筆墨中，強(qiáng)調(diào)主觀的任意抒寫，而不拘于物象。筆法、墨法、水法的互動(dòng)與變化貫通，使意象在“似與不似之間”獲取了抽象意味，在蒼潤渾然之中體現(xiàn)出一種形式趣味。螞蟻，在歷代畫家描寫對象中較少受到關(guān)注，在汗牛充棟之歷代畫冊中也罕見其成為角色，更別說是主角。陳訓(xùn)勇卻認(rèn)為：“螞蟻相對于人類而渺微；人類相對于宇宙而渺無。蕓蕓蒼生無分巨微，各為生存而奔波，各為精彩而存在。螞蟻，小而不弱，骨頭敢啃，以小博大，力可移山。螞蟻，微而不卑，協(xié)力盡責(zé)，默默耕耘，頑強(qiáng)生存?！标愑?xùn)勇用自己的感知感悟探索藝術(shù)新視界，他將螞蟻?zhàn)鳛樽约盒碌钠瘘c(diǎn)，主要源于他對人生充滿善意、對世界懷抱敬畏的情懷，他從道家、佛學(xué)的淡泊、靜無與返璞歸真中汲取養(yǎng)分，從唐詩、宋詞中探尋傳統(tǒng)文人畫的精髓。老子以“上善若水”來表達(dá)道家謙下靈動(dòng)的智慧，孫子則以“兵形象水”來闡述兵家出奇制勝的謀略，兩者皆以水象“道”。陳訓(xùn)勇別出心裁地在自己創(chuàng)立的螞蟻畫上，提出“上善若蟻”的宗旨，將螞蟻的特性、品德、美德作了精彩的闡述，且自稱為“蟻民”，并用畫筆寫之、頌之。既然先賢喜歡以水喻道，陳訓(xùn)勇的“上善若蟻”也可談為“上蟻若水”。有專家指出，這“上”非上下尊卑的“上”，可解釋為整體或“形而上”。在陳訓(xùn)勇看來，一只螞蟻，也許微不足道，但密密麻麻的蟻群，會(huì)營造出令人深思的景象和令人震撼的奇觀。由此，我們會(huì)聯(lián)想到“蕓蕓眾生”，聯(lián)想到“載舟覆舟”，聯(lián)想到“神喻”和“敬畏”等等。

在《螞蟻一族》系列作品中，他筆下的螞蟻比原型放大幾十或百倍，甚至千倍以上，但觀者倍感親切傳神。作品中除了那些筆簡意重的精彩小品外，還有幾件逾丈巨畫?！断仭ろ灐贰ⅰ断仭せ辍?、《蟻·衍》展示了螞蟻傳奇一生三部曲，是作者自身“求生存、求溫飽、求發(fā)展”的三部曲的寫照。如果說，“三部曲”是《螞蟻一族》自我奮斗、自強(qiáng)不息的明志歌的話，那么《智慧之舟》與《萬眾一心》則是合乎大道的生命進(jìn)行曲。這兩幅巨制，前者寄寓了一種與遭難搏斗、同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神，后者描繪了切葉蟻結(jié)隊(duì)積糧的沸騰的勞動(dòng)場面。他以詠蟻入畫，以螞蟻這種草根精神說道，啟發(fā)人類的心智，喚醒人們的麻木的神經(jīng)。真正求道的是人，得道的是人，失道的也是人。受人尊敬的螞蟻?zhàn)龅健拔岬酪灰载炛?，純粹而專注，呈現(xiàn)生命的極致。道家提倡的是一種紅塵中的道德理想，一種人文構(gòu)想。陳訓(xùn)勇試圖通過大寫意的螞蟻，給塵世中的人們以迷亂中的告慰，通過詮釋螞蟻的生命圖景映照在困于功名利祿的眾生上，構(gòu)建一種驅(qū)人內(nèi)省的動(dòng)力或者催化作用。他以寫蟻之精神，以感蟻之厚德，假小蟻求“大道”，實(shí)踐著心靈修煉中的“四兩撥千斤”，實(shí)踐著求于生命根本的心靈博弈。劉大為認(rèn)為：“陳訓(xùn)勇筆下的‘螞蟻’，在寓意方面集草根意識、求生意識、集體主義意識、奉獻(xiàn)意識于一身。一方面，它們似乎只是下意識地完成基因中早已先期輸入的生命密碼，但另一方面，這種先天注入的秉性在現(xiàn)實(shí)中又給予我們以極大的震撼和啟發(fā)。面對它們，我們不能不以一種新的角度去思考人生，去觀察社會(huì)。”

對充滿詩意的意境的營造，一直是陳訓(xùn)勇螞蟻畫創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)，其寫意螞蟻畫的詩性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、通過對畫面構(gòu)圖的經(jīng)營布置和筆墨的情趣來營造虛實(shí)結(jié)合、生機(jī)勃勃的詩性意境；二、通過直接的題詩來映襯畫面的內(nèi)容，這一點(diǎn)，在其螞蟻畫中可以看到大量的款識。如在大畫《蟻德》中，就寫有洋洋大篇款識：螞蟻五德頌——上蒼之造萬物也，皆有其奧秘。乃至細(xì)如螞蟻者，亦有其妙焉；吾乃謂之五德：曰義、曰禮、曰忠、曰勇、曰勤。扶老愛幼、濟(jì)弱救危，則義也；糧食相讓、道途相揖，則禮也；各誠其守、各盡其職，乃忠也；以小博大、無所畏懼，是勇也；蕓蕓熙熙，勞作不怠，則勤也。嗟呼！一微芥物，尚具五德之美，況乎人哉！在題為《巢》的畫中，他款識：“蟻小知凝聚，一巢合力營，挖穴擇日麗，運(yùn)料趁天晴，出入分前后，拉推共重輕，筑城求穩(wěn)固，忙似采花蜂”；“蚍蜉有道，力可移山，別是一般滋味在心頭，淡淡蟻杯”；“渾沌伊始，天降斯靈。我今非蟻，不知其境。野豆繪摹，警之眾生，贊其五德，涕其可憫，天下熙熙，上蒼冥冥，三千大千，蟻國是鏡”；“一匹螞蟻，托起一個(gè)春天，大千已去，桃花依舊”；還有“蚍蜉有道，物微德巨，堪為人師”等等。陳訓(xùn)勇對印文的內(nèi)容，朱白紋的應(yīng)用，以及印的蓋落位置都極為考究，他對文人畫“詩書畫印”的構(gòu)成關(guān)系有他自己深刻的理解。這種關(guān)系是大寫意作品構(gòu)成中不可缺少的部分，運(yùn)用得當(dāng)能使畫面更具文人畫氣息。

縱覽陳訓(xùn)勇的螞蟻畫，直接題詩無處不在。這大概是基于詩畫天然的互補(bǔ)性。陳訓(xùn)勇寫意畫的詩性就是這種詩畫一律的文人畫傳統(tǒng)的一種繼承與發(fā)揚(yáng)。很明顯，有了詩的映襯和補(bǔ)充，畫面就超越了物象的局限，進(jìn)入到一種空靈雅致的心靈世界。這些題畫詩不但補(bǔ)充了畫面的意境，還展現(xiàn)了畫家渾厚的文化底蘊(yùn)和高尚的精神追求。通過畫面的題詩，既體現(xiàn)了物象形與神的統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一，或者說物象的品格與畫家的人格通過畫面題詩達(dá)到了和諧與統(tǒng)一，給觀賞者提供了潛移默化的認(rèn)知影響力。

陳訓(xùn)勇開發(fā)的水墨螞蟻創(chuàng)作課題，不僅取得很高的藝術(shù)審美價(jià)值，在中國最高美術(shù)殿堂舉辦了“草間品墨——陳訓(xùn)勇‘螞蟻一族’水墨藝術(shù)作品展”大獲成功，其中九幅螞蟻?zhàn)髌繁恢袊佬g(shù)館收藏，也在廣東美術(shù)館、香港大會(huì)堂舉辦了大型展覽。王魯湘、梁江、朗紹君、薛永年、劉曦林、陳履生、許欽松等30多位美術(shù)理論大家參加了在北京舉辦的陳訓(xùn)勇的螞蟻藝術(shù)研討會(huì)，均對他的螞蟻藝術(shù)及其精神給予充分肯定，其對螞蟻題材的專題研究被譽(yù)為“前無古人”。他還贏得了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響——他的螞蟻?zhàn)髌贰度f眾一心》被編入全國小學(xué)生九年義務(wù)制《美術(shù)》教科書，部分作品先后被列入高等藝術(shù)院校教材。

可以這樣說，陳訓(xùn)勇的螞蟻畫傾盡全力表現(xiàn)“美”，并執(zhí)著地使“美”體現(xiàn)在“真”之中，而又不忘“善念”之存在；頗多情趣，不違物理，而又精求畫法；時(shí)出新奇，不傷肖似，而又平易近人，這是他的螞蟻畫在花鳥體系中脫穎而出的主要原因之一。不管陳訓(xùn)勇這種草根情結(jié)，藝以載道的藝術(shù)取向，還是“我自用我法”的“機(jī)趣天然”的創(chuàng)作追求，還有致力于真善美的統(tǒng)一，對雅俗共賞的融合，以及“義質(zhì)相兼而又超乎畦畛之外”的藝術(shù)品格，對于今天的畫家們能否起到某些啟示呢？

陳訓(xùn)勇以孤注一擲的精神，在花鳥畫中殺出了一條血路，取得了令人矚目的成就。但我以為，他還要往前走，就得在題材的多樣性上趟路。齊白石以畫蝦聞名，但他在別的題材上同樣出類拔萃，陳訓(xùn)勇的作品雖然萬變不離其蟻，但希望能挖掘出更精彩的相關(guān)題材；其二，中國畫還是以筆墨見功夫和學(xué)問的，好的畫，應(yīng)是技法與意韻的完美結(jié)合，還期盼他在骨法用筆、氣韻生動(dòng)上，特別是筆墨運(yùn)用上有進(jìn)一步造化；其三，在堅(jiān)持畫以載道的同時(shí)，在趣味性的營造上多作一些嘗試。

陳訓(xùn)勇 1956年出生，廣東澄海人?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院研究員、國家一級美術(shù)師、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣州大學(xué)藝術(shù)碩士生導(dǎo)師、廣東品墨堂堂主。擅長畫螞蟻。螞蟻?zhàn)髌贰度f眾一心》編入教育部審定的小學(xué)義務(wù)教育《美術(shù)》教科書。2007年“草間品墨——陳訓(xùn)勇‘螞蟻一族’水墨藝術(shù)作品展”在中國美術(shù)館舉行。

尹 廣：湖北武漢人，在大西北、粵穗部隊(duì)服役27年，曾任廣州市白云區(qū)人武部政委，區(qū)委常委，轉(zhuǎn)業(yè)后歷任區(qū)紀(jì)委主任、文廣新局局長、教育局黨委書記，現(xiàn)任區(qū)委宣傳部常務(wù)副部長，兼任區(qū)作協(xié)主席、市作協(xié)理事、省作協(xié)會(huì)員，出版《歲月流痕》、《瞬間》兩部文集。

責(zé)任編輯 梁智強(qiáng)