攜手行走在古詩文經(jīng)典閱讀中

摘 "要：古詩文經(jīng)典是我們中華民族幾千年來的優(yōu)秀文化，重視古詩文經(jīng)典，回歸經(jīng)典文學(xué)，勢在必行。然而冷靜思考，就自身出發(fā)，會(huì)得到新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新的疑惑：基于目前的語文教學(xué)，基于現(xiàn)在的課程，古詩文經(jīng)典該如何挖掘？在實(shí)踐層面上，能否將“群文閱讀”和古詩文經(jīng)典有機(jī)地結(jié)合起來呢？使其富有可學(xué)性？

關(guān)鍵詞：古詩文經(jīng)典 " "群文閱讀 " "操作策略

一、緣起

自“群文閱讀”這一理念走進(jìn)課堂開始，語文界名人名師相繼開展語文群文閱讀的活動(dòng)，在一節(jié)課里，教師結(jié)合教材及課外讀物，以一定議題為依托，以粗讀略讀為主法，以分享感悟?yàn)楹诵?，以探索發(fā)現(xiàn)為樂趣，進(jìn)行多到四五篇，甚至七八篇的多文本的閱讀教學(xué)。不僅大大提高了孩子們的閱讀量，而且有助于培養(yǎng)孩子們良好的閱讀習(xí)慣。

在這一現(xiàn)實(shí)背景下，又一種聲音在耳邊響起：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”是啊，我們?cè)谶M(jìn)行大量閱讀的時(shí)候，可曾想到我們中華五千年文化呢？對(duì)于經(jīng)典的古文，我們又是如何對(duì)待它們的呢？

新的問題讓我陷入沉思：在現(xiàn)代文群文閱讀的基礎(chǔ)上，我們可不可以給經(jīng)典穿上“群文閱讀”的這一外套呢？如何有效地合二為一呢？經(jīng)過認(rèn)真觀察，積極聽取優(yōu)秀老師的課例，結(jié)合自己的思考，筆者對(duì)古詩文經(jīng)典的群文閱讀教學(xué)有點(diǎn)兒自己的心得，今天不揣冒昧，呈現(xiàn)于此，求教于方家。

二、《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的古詩文經(jīng)典閱讀

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中指出：“語文課程應(yīng)為提高學(xué)生道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用?！敝卦诤霌P(yáng)和培育民族精神，民族的即是長久的，是經(jīng)久不衰的。

在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的引領(lǐng)下，第一學(xué)段孩子進(jìn)行大量的朗讀、背誦，以此來積累兒歌、童謠和淺近的古詩，朗讀和背誦是這一學(xué)段學(xué)習(xí)古詩文經(jīng)典的重要手段;第二階段孩子開始接觸單獨(dú)成篇簡短的優(yōu)秀詩文，通過背誦的方式進(jìn)行積累;第三學(xué)段孩子開始注意詩文的聲調(diào)和節(jié)奏，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的積累背誦。縱觀三個(gè)學(xué)段的目標(biāo)，在這目標(biāo)引領(lǐng)下的教師大多通過單篇古詩文經(jīng)典的呈現(xiàn)，解意，背誦這一方式實(shí)現(xiàn)積累這一目標(biāo)。

小學(xué)古詩文經(jīng)典閱讀教學(xué)，指的是在小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下通過自讀自悟，感知和理解古詩文經(jīng)典。語文閱讀教學(xué)尤其重視“課外閱讀”，基于語文教材的課外閱讀更有吸引力，從“面”上提供給孩子更多的閱讀內(nèi)容，在“量”上滿足了孩子的需求。

試想，在這三個(gè)學(xué)段的目標(biāo)引領(lǐng)下，結(jié)合時(shí)下最為流行的“群文閱讀”教學(xué)方式，能不能在原有的基礎(chǔ)上有新的突破？能否有效地改善教師實(shí)施閱讀教學(xué)的效果，能否彌補(bǔ)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式的不足，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，增加閱讀量，能否最終有效地提高學(xué)生的閱讀能力？一連串的問題，一連串的思考，付諸行動(dòng)則更有說服力！

三、基于語文教材的古詩文經(jīng)典群文閱讀操作策略

我們處在小學(xué)階段，其中第一學(xué)段的教材中共出現(xiàn)了18首古詩，以《一去二三里》、《畫》、《春曉》、《草》、《宿新市徐公店》為例，多以描寫自然景物為主，以認(rèn)字和寫字為主要任務(wù);第二學(xué)段，詩、詞、文（選句）各種題材都有，共19首，以《小兒垂釣》、《夜書所見》、《九月九日憶山東兄弟》、《游子吟》、《送元二使安西》、《獨(dú)坐敬亭山》、《鄉(xiāng)村四月》為例，多從思想感情上著手，字里行間透露著的或是憂傷、或是安逸，或是淡然、或是深沉;第三學(xué)段，增加了曲和文言文，共有詩歌22首（包括閱讀材料和拓展練習(xí)的），包括《詩經(jīng)》《泊船瓜洲》、《秋思》、《明日歌》、《元日》、《清明》、《竹石》、《石灰吟》等，總體上表現(xiàn)為內(nèi)容廣泛、體裁多樣，數(shù)量合理且難度上升。

面對(duì)以上這些古詩文經(jīng)典，結(jié)合小學(xué)階段孩子的認(rèn)知能力的有限性，在進(jìn)行古詩文經(jīng)典群文閱讀時(shí)，在適當(dāng)拓展課外古詩文經(jīng)典時(shí)，離不開“教材”這一依托，只有基于教材，且高于教材，孩子們才會(huì)有“量”的收獲，有“質(zhì)”的提升。在這些理論的支撐下，嘗試著以下操作：

（一）同一作者，即可“成群”

中華文化，上下五千年，古詩文經(jīng)典主要經(jīng)歷唐詩、宋詞、元曲、明清小說等階段，數(shù)量上以唐詩最多，成就上以唐詩為高，文人墨客也屬詩人最多。在研究古詩文經(jīng)典時(shí)，結(jié)合小學(xué)階段的特殊性，主要以唐詩為主。

縱觀小學(xué)階段的教材，多以李白、杜甫等的詩為多數(shù)。如何在課堂教學(xué)古詩時(shí)，做到“群文閱讀”呢？

在學(xué)習(xí)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這一首詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受絢麗斑駁的煙花春色和浩瀚無邊的長江，理解詩人通過寓情于景的方式，描繪出一幅意境開闊、情絲不絕、色彩明快、風(fēng)流倜儻送別圖。詩句飄逸靈動(dòng)，情深而不滯，意永而不悲，辭美而不浮，韻遠(yuǎn)而不虛。全詩沒一個(gè)“離別”，但又句句寫著離別;沒有直接抒情，但卻處處透著深情。此地此人，此情此景，絢麗中帶著離別的憂傷。當(dāng)學(xué)生感悟理解到此處時(shí)，及時(shí)引入李白的《登峨眉山》：

蜀國多仙山，峨眉邈難匹。

周流試登覽，絕怪安可悉？

青冥倚天開，彩錯(cuò)疑畫出。

泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。

云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。

平生有微尚，歡笑自此畢。

煙容如在顏，塵累忽相失。

倘逢騎羊子，攜手凌白日。

《登峨眉山》一詩最后一句“倘逢騎羊子，攜手凌白日”，寫出了詩人尋仙訪道，這雖然是受時(shí)代環(huán)境的影響，但更多的是李白追求純真善美，反對(duì)虛偽丑惡的表現(xiàn)。

從教材中的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》引到《登峨眉山》，從多角度認(rèn)識(shí)作者，了解作者的經(jīng)歷，感悟作者的心境，從而有助于學(xué)生對(duì)詩的掌握，提升鑒賞古詩的能力。

這樣的呈現(xiàn)方式可以舉一而反三，相比較而言，王維、杜牧、賀知章、白居易、王安石、陸游等等，同一詩人的作品，“以一篇帶多篇式”的呈現(xiàn)，舉不勝舉！

（二）內(nèi)容一致，即可“成群”

古詩文經(jīng)典內(nèi)容十分豐富，按不同的類別可以有很多種劃分方式，大體上分為：寫景詩（春夏秋冬）、愛國詩、山水田園詩、送別詩、友情詩、思鄉(xiāng)詩、動(dòng)物詩、托物言志詩、邊塞詩等。

人教版第六冊(cè)第22課《月球之謎》課后出現(xiàn)了寫月亮的一組詩句：

小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。

月來滿地水，云起一天山。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

峽深明月夜，江靜碧云天。

語文課堂教學(xué)資源無處不在，這些詩句屬于“讀讀背背”的范疇，讓學(xué)生在朗讀中領(lǐng)略詩歌的工整對(duì)仗和語言美，豐富學(xué)生的語言儲(chǔ)備并為自己的寫作奠基。在學(xué)習(xí)這四句詩的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)引入描寫月亮的詩，比如孟浩然的《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

比如：王維的《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

再比如：李商隱的《霜月》

初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓臺(tái)水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

不同的詩人，不同情境下的月，給人以不同的感覺。這時(shí)，就需要教師有較高的文學(xué)底蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生感受不同的月，增加文學(xué)的積累，豐富學(xué)生的人文情懷！

（三）情感相投，即可“成群”

一首詩，一首詞，其中都蘊(yùn)含著作者當(dāng)時(shí)的感情，或高興，或憂傷，或孤獨(dú)……同一種情感的詩詞可以獨(dú)立“成群”，在一定量的前提下，幫助學(xué)生感悟詩詞中的情感基調(diào)。

在教授人教版第五冊(cè)中的《九月九日憶山東兄弟》時(shí)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。此詩因?yàn)樵娙嗽谥仃柟?jié)那天思念親人而作，但要真正了解詩背后的故事，需從了解作者的背景開始：王維家居蒲州，在華山之東，所以題稱“憶山東兄弟”。寫這首詩時(shí)他身在長安謀取功名。對(duì)一個(gè)少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉(xiāng)”。借“佳節(jié)”——重陽節(jié)到來之際，表達(dá)了詩人王維對(duì)親人的思念，對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)自己孤孑處境的感受。

每一種情感的激發(fā)都有一個(gè)“激發(fā)點(diǎn)”，比如睹物思人，望月思鄉(xiāng)，當(dāng)然，秋天，也是一個(gè)讓人感傷思鄉(xiāng)的季節(jié)——張籍的《秋思》：

洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。

復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

《秋思》和《九月九日憶山東兄弟》有著異曲同工之妙，一個(gè)借“佳節(jié)”，一個(gè)借落寞的秋天，都表達(dá)了詩人當(dāng)時(shí)對(duì)家人和家鄉(xiāng)深深的思念之情。從情著手，深層次挖掘作者的心境，有助于學(xué)生對(duì)詩詞的理解和感悟。情真意切，水到渠成。

（四）表達(dá)方式相同，即可“成群”

表達(dá)方式，即為表述特定內(nèi)容所使用的特定的語言方法、手段，可分為記敘、說明、描寫、抒情、議論。在古詩文經(jīng)典中，同樣存在敘事詩、抒情詩等不同方式構(gòu)成的文體，同一種表達(dá)方式的詩詞，可作為一個(gè)類別，進(jìn)行群文教學(xué)。

（1）在教授《聞官軍收河南河北》這首杜甫的名篇時(shí)，字里行間流露出作者在聽到家鄉(xiāng)收復(fù)時(shí)，高興得連淚水都沾濕了衣裳，簡直到了發(fā)狂的境地，準(zhǔn)備即刻回鄉(xiāng)的興奮心情，用詩的形式，完整地記敘了作者從一聽到失地收復(fù)的消息后的一連串事情，即點(diǎn)明這是一首敘事詩，同樣的文章，還有很多，比如《過故人莊》、《早發(fā)白帝城》、《秋歌》、《冬歌》、《長恨歌》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》等都可以成為敘事詩的范本，讓學(xué)生從中感受詩歌中所記敘的事情。

（2）詩詞歌賦，多半是作者借詩詞以表達(dá)自己的內(nèi)心的感情，人之感情，可分為很多種，有對(duì)友人離去的不舍之情，有壯志未酬的遺憾之情，有對(duì)美好景物的喜愛之情。

“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。 這首詩將政治抱負(fù)和個(gè)人志向融為一體，形象地表達(dá)了詩人復(fù)雜的情感。一個(gè)“愁”字，涵蓋了作者為國為民的擔(dān)憂，另一方面也展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪、始終要為國家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和獻(xiàn)身精神。

理解了龔自珍的“愁”，我們可以再感受一下李白的“舉杯消愁愁更愁”，李煜的“剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭”，歐陽修的“離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水”，秦觀的“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”。各種不同的“愁”，讓我們更進(jìn)一步地了解了作品，走進(jìn)了作者。

（五）古今相通，即可“成群”

古文和現(xiàn)代白話文的結(jié)合，又是另一種呈現(xiàn)方式，有的在理解白話文的基礎(chǔ)上，冠以古文;有的是學(xué)習(xí)短篇文言文后，附以最直白的現(xiàn)代白話文;有的是把小古文作為補(bǔ)充材料。不管是以什么形式呈現(xiàn)，古今結(jié)合，相得益彰，不但有助于對(duì)文本的理解，更多的是讓學(xué)生從不同角度感受中國漢語的神奇，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文經(jīng)典的興趣。

（1）人教版第六冊(cè)中，《夸父追日》一文中，可在結(jié)尾處引入《山海經(jīng)》中的一段文字，教師引導(dǎo)學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，讓其感受古文的經(jīng)典。

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭 ，河、渭不足 ，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。

（2）人教版第十冊(cè)中，教授《將相和》一文時(shí)，曾聽到過這樣的例子，授課教師在介紹“和氏璧”時(shí)，引入這樣一段文字：

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。

及厲王薨，武王即位。和有奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使人相之，有曰：“石也.”王有以為誑而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭與楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”

和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之石也，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂?，而得寶焉，遂民曰“和氏璧”。

一塊玉的命運(yùn)，一波三折，玉的主人更是可悲可泣，短文一出，學(xué)生們異常認(rèn)真，216字的文言文，短短幾分鐘就理解了，大大提高了上課的效率，學(xué)生也受益良多。

有了這段小古文的鋪墊，理解了“和氏璧”的珍貴，再學(xué)習(xí)下文，對(duì)于秦王和藺相如的故事，則是水到渠成，無師自通了！

四、結(jié)語

可以說，“古詩文經(jīng)典群文”是一種嘗試，是在原有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，改變?cè)械膯纹虒W(xué)模式，在同樣的課堂上，灌以更豐富的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，加強(qiáng)學(xué)生鑒賞經(jīng)典詩文的意識(shí)，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力。呈現(xiàn)古詩文經(jīng)典的方式多種多樣，舉不勝舉。探索嘗試之路“慢慢其修遠(yuǎn)兮”，但不管怎么樣，群文閱讀是一種趨勢，重在培養(yǎng)學(xué)生比較歸納、分析綜合、深入思考的能力，同時(shí)不忘關(guān)注略讀、默讀方法的指導(dǎo)，為學(xué)生學(xué)習(xí)多樣化的閱讀方式、終身閱讀與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。讓我們一起攜手行走在古詩文經(jīng)典閱讀之路上！

參考文獻(xiàn)：

[1]《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》[M].人民教育出版社 "2011年版

[2] 李小芹.小學(xué)古典詩文閱讀教學(xué)研究.山東師范大學(xué)教育碩士學(xué)位論文.2008

[3]周紅芝 吳新華.例談詩詞引用和詩意化用的策略[J]. 小學(xué)語文教學(xué) "2015.04

[4] 孫美娟.體現(xiàn)新課標(biāo)理念的古詩詞教學(xué)實(shí)踐[J].小學(xué)語文教學(xué) "2015.04