淺談孫悟空形象

[摘 要]孫悟空是《西游記》的靈魂人物，它讓我們看見了一個(gè)英雄成長(zhǎng)過程，具有深刻的借鑒和思考價(jià)值。。

[關(guān)鍵詞]自我；成長(zhǎng)；超越；英雄

《西游記》是明代中葉問世的神魔小說，其主人公孫悟空的光輝形象，具有深刻的借鑒和思考價(jià)值。

吳承恩將孫悟空身上人性，神性和猴性融為一體，成功塑造出美猴王形象，三者有機(jī)結(jié)合造就了他復(fù)雜的性格特征。作者集中全力描寫這位神通廣大的猴王，使他在書中飛躍著他的威力、智慧和光輝，讓我們看見了一個(gè)英雄成長(zhǎng)歷程。譜寫了一部個(gè)人英雄史。當(dāng)然，這樣的英雄并不是天生的，孫悟空的成長(zhǎng)在《西游記》中有著清晰的脈絡(luò)。

孫悟空是《西游記》的靈魂人物。從其人格魅力看，他的人格成長(zhǎng)主要經(jīng)歷兩個(gè)階段：

一、人格成長(zhǎng)的童年階段

這一階段從石猴出世到大鬧天宮、被壓于五行山下。孫悟空是聚天地靈氣孕育而生的石猴，無父無母，一切都必須靠自己摸索與自立親為，因而保持了淘氣的天性。這些先天原因在很大程度上決定了他以后性格特征：樂觀、反叛、天真爛漫、勤奮聰慧、崇尚自由、率性而為，并為個(gè)人自由奮斗。他的閑散與不諳世事，以及他那天真爛漫的隨性，注定了其個(gè)性與宗教禮法的不合。在他被壓于五行山之前，他確是一個(gè)天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。

在這個(gè)階段中，孫悟空的行為基本上是受自我沖動(dòng)控制為多，他憑借自己天賦異秉，生性與本能使他大鬧地府，勾去生死簿中的姓名而獲得長(zhǎng)生；他的個(gè)性本能又讓他大鬧天空，破壞掉天庭的建筑和秩序。

二、自我言行的超越階段

取經(jīng)可看作是孫悟空人生的第二個(gè)階段。在這個(gè)階段中，他領(lǐng)悟到：真正的英雄不是為自己奮斗，而是去為人民奮斗。能去西天取經(jīng)，即是這樣的一種奮斗。

首先，社會(huì)規(guī)范與自由意志的較量。超我是社會(huì)道德的化身，也是社會(huì)規(guī)范與自由意志的較量。按照“道德原則”行事，它總是與享樂主義的本我直接發(fā)生對(duì)立和沖突，使它得不到滿足。在《西游記》中，常出現(xiàn)情節(jié)：孫悟空拿出代表本我的金箍棒，準(zhǔn)備痛痛快快地?cái)匮?，大干一?chǎng)的時(shí)候，每每總要忍受唐僧的嘮嘮叨叨。更為可恨的是，師父的緊箍咒一念起，那縮緊的金箍?jī)簞t會(huì)使得孫悟空痛苦不堪。然而，正如隨著西行的腳步，唐僧運(yùn)用緊箍咒的次數(shù)也越來越少一樣，孫悟空的行為也越來越遵從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范。他原來許多外在的、自我的，受到緊箍咒控制的行為也逐漸成為一種自覺的、規(guī)范的行為了。當(dāng)西天取經(jīng)事成，孫悟空要求師父去掉金箍?jī)褐畷r(shí)，他頭上的金箍?jī)阂呀?jīng)自然消失，而他卻渾然不覺。這也表明，社會(huì)道德規(guī)范對(duì)他的要求已從他律到達(dá)自律。孫悟空已經(jīng)成熟為一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的英雄人物，不管他自己愿意不愿意。

這一時(shí)期，雖然孫悟空也受本我欲望驅(qū)使，但更多時(shí)候是他的自我受到超我影響，神性而非妖性得到了增強(qiáng)。雖然他身上猴性也不斷涌現(xiàn)，但在大方向上，他的主要行為還是按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求而進(jìn)行的。在這期間，他的個(gè)性本能——破壞的沖動(dòng)也在不斷地調(diào)整和升華。他的自我也因此得以發(fā)展，人格得以完善，成為一個(gè)人人敬仰的英雄。

其次，師父對(duì)其成長(zhǎng)影響。孫悟空的個(gè)性特點(diǎn)與唐僧格格不入，難以相融。孫悟空對(duì)唐僧的不滿和反抗是常有發(fā)生，他們似乎是天生的敵人。心理上的斗爭(zhēng)和沖突不斷出現(xiàn)。同時(shí)孫悟空對(duì)唐僧的教誨也充滿反抗，但在反抗中又常常不得不妥協(xié)，在這種矛盾的振蕩中，孫悟空的人格也在逐步走向成熟。若從另一個(gè)角度來看，由于唐僧天性寬厚、與人為善，是第一個(gè)真正對(duì)悟空好的人，孫悟空知恩圖報(bào)而且無怨無悔。在某些時(shí)候，孫悟空和唐僧的關(guān)系并不僅僅是師徒，更像是父子。他們雖是在沖突中開始的，但當(dāng)孫悟空成佛的那一刻時(shí)，彼此的關(guān)系已經(jīng)有如父子，融洽親密了。

三、自我發(fā)展也是人格的發(fā)展

孫悟空的成長(zhǎng)形象地說明了人格發(fā)展的歷程。孫悟空得道之前，處于個(gè)體發(fā)展的自戀階段。后經(jīng)祖師傳道，習(xí)得長(zhǎng)生之道、防災(zāi)之術(shù)和地煞之變后，他更是自戀自愛到極點(diǎn)，并扯起了“齊天大圣”的大旗，“暴橫人間，欺天誑上”，干了一番銷死籍、鬧天宮的事業(yè)。這時(shí)他處于本能的“快樂原則”。自從被唐僧收為徒兒尤其是帶上金箍?jī)褐?，孫悟空不得不接受超我的制約，刻意進(jìn)行自我保護(hù)，聽命于修正了的快樂原則，協(xié)調(diào)于本能、超我和現(xiàn)實(shí)的要求之間，保護(hù)唐僧西去取經(jīng)。當(dāng)歷盡艱辛，功成行滿，取經(jīng)成真后，孫悟空發(fā)展到了個(gè)體成熟階段。

四、自我的能量來自本我

正所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，與其說是一種懲戒，不如說是對(duì)他人格、人性的一次磨練，一次自我的重新認(rèn)識(shí)、重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)之路，又暗示他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。五百年的磨難與反省，使得孫悟空脫胎換骨。

西經(jīng)途中，孫悟空“一度氣跑，兩次遭貶逐”。莫大的冤屈，他卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，一心以事業(yè)為重。他已學(xué)會(huì)“忍辱負(fù)重”。就這樣，他也就達(dá)到了他人生的另一個(gè)高度，成為一位愿意為別人，為人類作出犧牲的英雄。

“西天取經(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過程交織，滲透在一起，互相輝映。昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。

他不但承載著醫(yī)世濟(jì)民的偉大責(zé)任，同時(shí)又在不斷追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這兩者都在他的身上得以完美結(jié)合，并從中凝聚了民族性格的優(yōu)良品質(zhì)。展現(xiàn)出了新時(shí)代精神與追求。