對(duì)當(dāng)前篆書(shū)創(chuàng)作的一點(diǎn)思考

當(dāng)前篆書(shū)創(chuàng)作的取法對(duì)象既包括先秦的“古文字階段”文字，又包括秦始皇之后的“今文字階段”的文字。誠(chéng)然，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)和進(jìn)行篆書(shū)創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)有今人的獨(dú)特切入、內(nèi)涵表現(xiàn)及新意。惟此，才能做到“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、體現(xiàn)“當(dāng)代特有價(jià)值”。

一、保持自己的獨(dú)立思考

保持書(shū)法家的獨(dú)立思考，是書(shū)法家進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，也是中華歷代文人“獨(dú)善其身”之品格的體現(xiàn)。當(dāng)下，書(shū)壇創(chuàng)作風(fēng)格集中于“二王書(shū)風(fēng)”，在這種書(shū)風(fēng)的影響之下，很多作品中幾乎看不到作者自己的獨(dú)立思考。“當(dāng)代書(shū)法的推進(jìn)，幾乎是集體的一種行為，集體中裹挾著一種頑固的內(nèi)在慣性。同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)代的書(shū)家一定程度缺少自己的書(shū)法思想，沒(méi)有自己的書(shū)法堅(jiān)守?！薄环玫臅?shū)法作品，應(yīng)該能夠充分體現(xiàn)出作者的審美，但如今書(shū)壇創(chuàng)作處于被集體審美的意識(shí)所不斷同化，又無(wú)法起脫的尷尬境遇，書(shū)法家的藝術(shù)生命也在揣摩“書(shū)風(fēng)”的變化和應(yīng)對(duì)人情世故的瑣碎中被慢慢磨折。一位成熟而自信的書(shū)法家只有跨出集體展覽這一步，才能更自由地“寫(xiě)自己”。試想，如果沒(méi)有獨(dú)立思索和長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐恐怕無(wú)法進(jìn)行“有學(xué)術(shù)價(jià)值”的書(shū)法創(chuàng)作。

那么，當(dāng)前篆書(shū)創(chuàng)作所存在的突出問(wèn)題是什么呢？一、“不少?gòu)氖鹿盼淖謺?shū)法創(chuàng)作的人對(duì)古文字本身并不熟悉，不懂得所寫(xiě)古文字的筆形系統(tǒng)及其構(gòu)形的原理與法則，缺乏古文字的基本知識(shí)，往往把字寫(xiě)錯(cuò)”；二、取法的篆書(shū)風(fēng)格范圍狹窄，似乎對(duì)先秦古文字書(shū)法風(fēng)格知之甚少，因此不知可借鑒的篆書(shū)歷代經(jīng)典及其風(fēng)格是豐富多樣的，故而輾轉(zhuǎn)襲用清代人所寫(xiě)過(guò)的諸如《散氏盤(pán)》《毛公鼎》《石鼓文》和《說(shuō)文》等幾種流傳較廣的書(shū)法作品。取法風(fēng)格的狹隘導(dǎo)致創(chuàng)作風(fēng)格的單調(diào)；三、竭力追求鑄刻、雕琢的效果，故作老辣而給人以做作之感，或胡涂亂抹去追求所謂的新意，實(shí)則矯揉造作、枯燥乏味；四、不直接臨摹歷史上的篆書(shū)經(jīng)典，只是一味摹仿今人的篆書(shū)作品，并且優(yōu)劣不分，經(jīng)常將他人的習(xí)氣當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)來(lái)取法。要想改變當(dāng)前篆書(shū)創(chuàng)作所存在的這些弊端，最根本的解決方法是要充分借鑒古文字學(xué)界的相關(guān)研究新成果。

首先，對(duì)篆書(shū)本體進(jìn)行全面而深入的研究，論定篆書(shū)已有的成就。還應(yīng)該從古文字中選取不同體系、不同風(fēng)格和最具代表性的作品做深入的個(gè)案研究。同時(shí)將不同載體、不同時(shí)代、不同地域、不同字體以及不同流派風(fēng)格的書(shū)家作品，做出有序列的“圖像”系統(tǒng)進(jìn)行描述。據(jù)此，綜合探究在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下先賢們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與技巧，力爭(zhēng)揭示出篆書(shū)在上古時(shí)期的輝煌歷史與文化，從而深化先秦與秦代書(shū)法史的研究；其次，要梳理漢魏以來(lái)書(shū)家運(yùn)用篆書(shū)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)，整體地展示中古和近古篆書(shū)在理論和實(shí)踐兩方面所取得的成就，并探究其衰微的內(nèi)在原因；再次，在總結(jié)前賢經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)下如何拓展篆書(shū)的表現(xiàn)空間和如何在保持篆書(shū)特質(zhì)的前提下增強(qiáng)其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力等。另外，在當(dāng)下篆書(shū)的創(chuàng)作中要做到“下筆有由”，除了風(fēng)格斷代成果的吸收和追求“自然的書(shū)寫(xiě)”之外，庖丁解牛式地抓住篆書(shū)創(chuàng)作中的“秩序美”和“裝飾美”兩大特征為切入點(diǎn)，應(yīng)是篆書(shū)創(chuàng)作的關(guān)鍵。

二、深入挖掘篆書(shū)的文化內(nèi)涵

深入挖掘篆書(shū)的深刻內(nèi)涵。篆書(shū)創(chuàng)作當(dāng)中必然涉及到漢字的早期初創(chuàng)與演化，這其中蘊(yùn)藏了中華民族精神和靈魂中的一些至關(guān)重要的內(nèi)涵。 “應(yīng)該說(shuō)能把篆書(shū)作為書(shū)寫(xiě)方向的人，對(duì)中國(guó)文化的觀照，要比其他書(shū)體更為深切和自覺(jué)。”我認(rèn)為所言甚是，這種“深切和自覺(jué)”主要是篆書(shū)書(shū)家身體力行地用篆書(shū)這種獨(dú)特書(shū)體來(lái)傳承中華民族古代輝煌文化。我認(rèn)為，在篆書(shū)的學(xué)習(xí)上，除了書(shū)法藝術(shù)之外，更多的是一種精神上和文化上的追認(rèn)。這種“精神與文化上的追認(rèn)”也如海德格爾所言：“人生充滿(mǎn)了勞績(jī)，所以向往詩(shī)意的棲居。可是現(xiàn)實(shí)的紛擾，很難令我們富有詩(shī)意?！比欢?，寧?kù)o的書(shū)寫(xiě)確實(shí)為我們提供了想象中的詩(shī)意棲居之地，讓我們陶醉于一種特有的審美表達(dá)方式，讓自己的才情得以張揚(yáng)。這種“表達(dá)與張揚(yáng)”，在2011年10月中國(guó)文字博物館甲骨學(xué)堂揭牌暨篆書(shū)名家提名展上得到體現(xiàn)。“展覽期間還舉行了研討會(huì)，與會(huì)者就篆書(shū)藝術(shù)在中國(guó)古文字傳承和發(fā)展中的地位與作用、當(dāng)代篆書(shū)審美、創(chuàng)作與發(fā)展趨向等話題展開(kāi)了研討”。這種“意與古會(huì)”“古雅深切”的盛況同時(shí)也契合了馬一浮先生所崇尚的書(shū)法觀：即“書(shū)法須古，方能入雅；多識(shí)古法，自具變化?！薄白儾豁毧桃猓馀c古人合，寫(xiě)出己心?！盁o(wú)疑，篆書(shū)是最能“寫(xiě)出古意”“寫(xiě)出己心”的一種書(shū)體。

三、欣賞作品的新發(fā)現(xiàn)

欣賞作品即是欣賞藝術(shù)家的探索成就。藝術(shù)作品是藝術(shù)家通過(guò)某種探索路徑對(duì)某種結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。同一創(chuàng)作內(nèi)容，如果用兩種不同的探索路徑去發(fā)現(xiàn)，便會(huì)誕生兩種完全不同的作品?！拔覀儗?duì)藝術(shù)作品的欣賞，不是單純地欣賞作品的結(jié)構(gòu)，而是要欣賞藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)作品的方式，欣賞藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程和成就。用卡利的話來(lái)說(shuō)即是“欣賞藝術(shù)作品就是欣賞某種成就”，其實(shí)質(zhì)也是欣賞藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)美和塑造美的獨(dú)特方式與思路。對(duì)此，黃賓虹有著精辟的而獨(dú)到的論述和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

“君學(xué)”與“民學(xué)”是黃賓虹先生蒙發(fā)于心的史學(xué)觀。他認(rèn)為：“君學(xué)重在外表，在于迎合人。民學(xué)重在精神，在于發(fā)揮自己。所以君學(xué)的美術(shù)，只講外表整齊好看，民學(xué)則在骨子里求精神的美涵而不露，才有深長(zhǎng)的意味”。此種觀點(diǎn)的高度概括，與其對(duì)于金石書(shū)法的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相一致。他說(shuō)“就字來(lái)說(shuō)，大篆外表不齊，而骨子里有精神，齊在骨子里。自秦始皇以后，一變而為小篆，外表齊了，卻失掉了骨子里的精神。“他又說(shuō)：“西漢的無(wú)波隸，又只講外表的整齊，六朝字外表不求其整齊，所以六朝字美。唐太宗以后又一變而為整齊的外表了?！蔽覀儚倪@段話中，不難看出黃賓虹為何喜愛(ài)“三代之篆籀”，西漢“無(wú)波之隸書(shū)”和“六朝楷之書(shū)”了。那就是商周時(shí)期先民們努力與自然調(diào)和階段，所創(chuàng)造的蘊(yùn)藏天、地、人及萬(wàn)物之象的神奇文字賦予了漢字本身無(wú)盡的魅力。

綜上所述，在藝術(shù)繁榮的當(dāng)代中國(guó)，作為真正意義上的篆書(shū)書(shū)法創(chuàng)作者，僅有對(duì)書(shū)法外在形式美的繼承與表現(xiàn)能力是不夠的。不僅要辨其體（字體），識(shí)其風(fēng)（風(fēng)格），還應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)篆書(shū)秩序感的文化意味和紋飾的原始宗教美感。如此，方能達(dá)到尋根問(wèn)底、探驪得珠的書(shū)法境界。書(shū)法家“由技入道”并于形式之中蘊(yùn)蓄更為豐厚的文化內(nèi)涵與幽遠(yuǎn)的古雅意境至關(guān)重要，關(guān)鍵還要看其能否具備深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)的追求，即是否具備對(duì)中華書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的深層次洞察能力和創(chuàng)造性思維的能力。正如當(dāng)代實(shí)力派書(shū)家所言：“優(yōu)秀作品是思想的結(jié)晶，是綜合學(xué)養(yǎng)的物化，沒(méi)有思想的作品是蒼白的?！闭\(chéng)然，當(dāng)代優(yōu)秀的篆書(shū)作品，也應(yīng)當(dāng)具有“下筆有由”“古雅深切”“物化學(xué)養(yǎng)”以及“思想深邃”的創(chuàng)作思路和哲學(xué)思考。