禮儀教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“不學(xué)禮，無以立”。自古“禮儀”是個(gè)人的立身之本，是國(guó)家的治理之策，也是現(xiàn)代公民必須具備的基本素質(zhì)。加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育，使其認(rèn)識(shí)禮儀的實(shí)質(zhì)、明確禮儀的功能、理解禮儀的意義，對(duì)于培養(yǎng)“四有”公民，提高民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

我們不能設(shè)想一個(gè)沒有精神支柱的國(guó)家能夠自強(qiáng)于世界民族之林，也不能設(shè)想一個(gè)沒有禮儀修養(yǎng)的民族會(huì)得到世人的尊敬。正如荀子曰：“人無禮則不立，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧。”在我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的文明禮儀教育，對(duì)于培養(yǎng)“四有”公民，提高民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、禮儀的實(shí)質(zhì)

禮儀在中國(guó)是一種文化形態(tài)，它既包括一套以仁、義、禮、智、信為中心的價(jià)值觀念，也包括一系列以禮節(jié)儀式為內(nèi)容的風(fēng)俗習(xí)慣，是人類社會(huì)為維系社會(huì)正常生活而共同遵循的最簡(jiǎn)單、最起碼的道德行為規(guī)范。禮儀作為人類內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是尊重。法國(guó)思想家蒙田說過：“皇帝和鞋匠的靈魂都是用同樣的模型鑄造的?！比巳松降?，因此人與人之間應(yīng)該平等相待，彼此尊重。孟子說：“恭敬之心，禮也?！薄熬慈苏撸撕憔粗??！痹谌藗兊亩Y儀交往中，禮儀最好的表達(dá)莫過于恭敬二字?！爸味Y，敬為大?！笨鬃釉谡劦蕉Y的實(shí)質(zhì)和作用時(shí)說：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！币馑际钦f，內(nèi)敬外恭，平等有禮，能促進(jìn)人與人的交往和友誼。不論是一聲詢問，一次拜訪，都要發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)真誠(chéng)的愛心和善良的道德情感，而決不能口是心非。即使是一次真誠(chéng)的注視，一席傾心的聆聽，也都是致敬之禮。正因?yàn)閷?duì)意誠(chéng)情篤的推崇，我們的先人往往很看重“禮”的由來和方式，以“敬”的成分之多少分辨禮物之貴重與否。所謂“千里送鵝毛，禮輕情意重”就是這個(gè)意思。

二、禮儀的功能

約束的功能。無禮不成規(guī)矩。中國(guó)靠“禮”建立起社會(huì)的秩序和法律制度體系，教人“有所為”和“有所不為”。禮儀作為行為規(guī)范一經(jīng)制定和推行，便形成為社會(huì)的習(xí)俗和社會(huì)行為規(guī)范。任何一個(gè)生活在某種禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。

教化的功能。禮儀作為一種道德習(xí)俗，一方面通過對(duì)他人的尊重和對(duì)自己的約束，對(duì)全社會(huì)的每個(gè)人都有教化作用。另一方面，禮儀的形成、完備和凝固，會(huì)成為一定社會(huì)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以“傳統(tǒng)”的力量世代相繼、世代相傳。禮儀就是教人怎么做人、怎么敬人的規(guī)定，人人事事之間老幼有別，等級(jí)有殊，子孝父慈，上行下效。

調(diào)節(jié)的功能?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章?！币环矫妫Y儀作為一種規(guī)范、程序，作為一種文化傳統(tǒng)，對(duì)人們之間相互關(guān)系模式起著規(guī)范、約束和及時(shí)調(diào)整的作用；另一方面，某些禮儀形式、禮儀活動(dòng)可以化解矛盾、建立新關(guān)系模式，有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人際關(guān)系。

美化的功能。禮儀有助于人們美化自身、美化生活。個(gè)人形象，是一個(gè)人儀容、表情、舉止、服飾、談吐、教養(yǎng)的集合，而禮儀在上述諸方面都有自己詳盡的規(guī)范，因此學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀，無疑將有益于人們更好地、更規(guī)范地設(shè)計(jì)和維護(hù)個(gè)人形象，更好更充分地展示個(gè)人的良好教養(yǎng)與優(yōu)雅風(fēng)度。

三、禮儀教育的意義

注重禮儀是傳承文明的需要。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。我們知道：童稚時(shí)的孔融讓梨，尊敬長(zhǎng)輩傳為美談；“程門立雪”更是為尊敬師長(zhǎng)的典范。這些都淋漓盡致地體現(xiàn)了中國(guó)人的禮儀道德所在。作為青少年，有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年文化的精髓。

注重禮儀有利于建立良好的人際關(guān)系。禮儀是人際關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”。一句熱情的問候、一個(gè)親切的微笑，都可以使你得到一個(gè)朋友，得到一份友情，生活因此變得溫馨和諧。在社會(huì)生活中，禮儀就如同春風(fēng)與美酒，滋潤(rùn)著人們的心靈，溝通著人們的情感，化解了人與人之間的矛盾，使人們彼此尊重，相互理解，達(dá)成共識(shí)。正如英國(guó)大哲學(xué)家約翰·洛克所言：“沒有良好的禮儀，其余的一切成就都會(huì)被人看成驕傲、自負(fù)、無用和愚蠢?！?/p>

注重禮儀是社交活動(dòng)的需要。在社交活動(dòng)中，每個(gè)人總是以一定的儀表、裝束、言談、舉止及某種行為出現(xiàn)的，這些因素作用于對(duì)方的感官，會(huì)給其留下第一視覺印象，這種印象能產(chǎn)生直接的效果，常常會(huì)使人形成一種特殊的心理定勢(shì)，無形中影響著人們相互交往的進(jìn)展與深度。得體大方的衣著，彬彬有禮的舉止，良好的精神面貌，溫文爾雅的談吐，定會(huì)給人留下深刻美好的印象，從而取得信任，建立友誼，有效地進(jìn)行交往活動(dòng)。

講究禮儀是青少年成長(zhǎng)的需要?？鬃釉唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂?！惫畔ＥD哲人赫拉克利特也說：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)”。 “不學(xué)禮，無以立”，禮儀是個(gè)人的立身之本，是國(guó)家的治理之策，是現(xiàn)代公民必須具備的基本素質(zhì)，是學(xué)會(huì)做人的基本要求。作為一個(gè)有理想、有追求的現(xiàn)代人，注重禮儀的自我修養(yǎng)，并能在社會(huì)交往中，有所為有所不為，自覺地運(yùn)用禮儀規(guī)范，方算知書達(dá)禮，方可“有禮走遍天下”。

注重禮儀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求。前進(jìn)的社會(huì)呼喚文明，科學(xué)的未來呼喚文明。人人都在尋求一種充滿友愛、真誠(chéng)、理解、互助的溫馨和諧的生存環(huán)境，尋求充滿文明與友善、真誠(chéng)與安寧的空間。文明禮儀是精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個(gè)人教育程度的標(biāo)尺。文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個(gè)體道德、品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)教育。

（第一作者單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院；第二作者單位：甘肅省臨洮中學(xué)）