和諧教育與中國古代文學(xué)教學(xué)

本文是在《大學(xué)生和諧教育新論》一文的基礎(chǔ)上繼續(xù)踐行“和諧教育”這個(gè)問題的成果，主要是從教學(xué)實(shí)踐方面，提出切實(shí)可行的方法，從而實(shí)現(xiàn)和諧教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到和諧之境。也就是說，如何從中國古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，重視實(shí)現(xiàn)和諧教育的四個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

和諧教育之境需得到實(shí)踐印證

在《大學(xué)生和諧教育新論》一文中，我們對“和諧教育”進(jìn)行了重新論定。在文中我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們的看法與學(xué)界對“和諧教育”所進(jìn)行的理論探討不同，我們的重點(diǎn)在于其目標(biāo)和效果上，簡單地說，即達(dá)到和諧境界上。我們認(rèn)為這有四個(gè)方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)：即身心和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。如果這四個(gè)方面都有所實(shí)現(xiàn)的話，那么，即可認(rèn)為達(dá)到了和諧教育之境。

接下來要思考的問題是，如何通過具體的教學(xué)達(dá)到如此效果。我們認(rèn)為，不管從理論上面探討出了多少內(nèi)容，不管這些內(nèi)容是多么光鮮，最終必須要能在教學(xué)實(shí)踐上得到印證；也就是說，必須要在教學(xué)實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)它。如果不能在教學(xué)實(shí)踐上予以印證，那么，這些理論的探討終將成為“空中樓閣”，不具有實(shí)現(xiàn)性。盡管不能說這樣的理論探討沒有必要，但至少是有所缺失的。為此，我們選擇從中國古代文學(xué)這門課程進(jìn)行探討。為何如此呢？主要原因是我們一直從事這門課程的教學(xué)，都有了十幾年的教學(xué)經(jīng)歷，對教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)熟悉。下面我們從四個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)入手進(jìn)行分析。

從身心和諧來看古代文學(xué)教學(xué)

就身心和諧來說，我們認(rèn)為，在中國古代文學(xué)作品講解中，適當(dāng)加強(qiáng)審美鑒賞和藝術(shù)熏陶方面的教學(xué)比重，可使學(xué)生增強(qiáng)身心和諧。本來文學(xué)課就是審美鑒賞課。學(xué)生在審美鑒賞的熏陶下，可以放飛其心靈，純潔其情感，使他們感受到美，有快樂的態(tài)度和愉悅的情緒，從而具有一個(gè)健康的心態(tài)、健康的胸懷，進(jìn)而成為一個(gè)健康的人。我們認(rèn)為，這樣的人其實(shí)就是身心和諧的人的表現(xiàn)。例如：唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩抒寫游子思婦的離別相思之情，純真而深沉，完全消除了宮體詩那種“獵艷”的低級趣味，而把愛情描寫恢復(fù)到《詩經(jīng)》中的民歌和古樂府的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種凈美、純潔的格調(diào)。同時(shí)，詩人又把這種男女相思之情，同對于人生真諦、宇宙奧秘的探求緊密聯(lián)系起來，從而使詩的思想蘊(yùn)涵更為深邃，富于哲理意味。以江月之常有與人生之代換，提出宇宙無窮人生有限的永恒矛盾，把離愁放到短暫人生中觀照，越增其憂郁深邃。這樣欣賞文學(xué)作品，確實(shí)能培育學(xué)生的美感，從而有利于學(xué)生達(dá)到身心和諧之境。

從人際關(guān)系和諧來看教學(xué)

就人際關(guān)系和諧來說，我們認(rèn)為，這可以在兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：一是作者介紹。基于類似的人生，在中國古代社會中很多同時(shí)代作家之間都有著深厚的友誼，這種友誼尤其體現(xiàn)在——當(dāng)一方遭到不幸時(shí)，他的朋友會伸出援助之手，或進(jìn)行聲援，比如唐代著名詩人李白和杜甫之間的友誼。二是作品分析。中國古代文學(xué)作品中有很多送別詩、贈答詩，這些詩歌可以說是古人人際關(guān)系和諧的反映。例如：唐代詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》，此詩“終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然”。歧路分手的共勉，展示出詩人放眼四海的豁達(dá)胸襟；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)化用曹植《贈白馬王彪》中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”的句意，用來表現(xiàn)不能為地理距離阻隔的友情，但這比曹詩提煉得更精確，概括度也更高，遂成為千百年來人們贈別的格言。在這些教學(xué)中，可以適當(dāng)講解友誼對于人生的重要性，朋友對于人生的重要性，引導(dǎo)學(xué)生思考相關(guān)的問題。這樣就有利于學(xué)生加強(qiáng)對“他人”的理解，當(dāng)然就有助于促使學(xué)生人際關(guān)系的和諧。

從人與社會的和諧來看教學(xué)

就人與社會的和諧來說，可以在那些忠君愛國的作者身世介紹中、反映忠君愛國思想內(nèi)容的作品分析時(shí)，進(jìn)行探索和啟示。以作者身世簡介來說，比如杜甫，他對君王、對朝廷一往情深的眷戀，以饑寒之身而懷濟(jì)世之心、處窘迫之境而無厭世之想，對于這些內(nèi)容的詳細(xì)講解，有利于培養(yǎng)學(xué)生對社會的熱愛，從而達(dá)到學(xué)生與社會的和諧。以反映忠君愛國思想內(nèi)容的作品來說，比如杜甫的《望岳》，全詩圍繞“望”字馳神遠(yuǎn)思，前六句寫泰山的高峻雄偉、氣象萬千，結(jié)尾處用典故寫想象中的登山遠(yuǎn)眺，展示出詩人抱負(fù)非凡的胸懷和豪邁的氣魄。這首詩不僅高度概括了泰山象征造化偉力和代謝變化的壯美景色，而且表現(xiàn)了作者把大自然的浩氣納入胸懷的豪情，在觀望名山的興會中，寄托了登上事業(yè)頂峰的雄心壯志，以及前程萬里的樂觀和信心。全詩意境開闊，氣勢磅礴，可以視為盛唐氣象的生動再現(xiàn)。

從人與自然關(guān)系的和諧來看教學(xué)

就人與自然關(guān)系的和諧來說，可以在講解山水詩、山水文中進(jìn)行一定程度的實(shí)現(xiàn)。山水詩、山水文乃是古人與自然和諧相處，是他們深刻理解自然的重要性的結(jié)晶，對于他們的創(chuàng)作及其作品，在今天很有重要的啟示意義。當(dāng)然可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、理解自然的能力，當(dāng)然能促使他們與自然的和諧。例如：唐代詩人王維的《山居秋暝》，山中新雨，空氣格外清爽，月光潑灑在松林間，山泉叮叮咚咚在石上流淌。靜謐的秋夜里，忽然從竹林迸發(fā)出歸村的完紗姑娘們的喧笑；荷葉晃動，原來是漁舟唱晚，順流而下。顯然，這普通的山村，已被詩人當(dāng)作心目中的純美天地——人間的桃花源來描繪的。

（作者單位：重慶三峽學(xué)院文學(xué)院）