有文化的文學(xué)課

有文化的文學(xué)課是怎樣的

左東嶺

有人提出，古代文學(xué)不是文史哲割裂的東西，而是中國古代文學(xué)藝術(shù)、語言藝術(shù)的一朵審美的花朵。但是，現(xiàn)在古代文學(xué)課的教授和文學(xué)的研究，就把這種東西割裂了。在翻看《有文化的文學(xué)課》一書以及作者的另一本著作《有知識的文學(xué)課》后，筆者認(rèn)為，這確實跟我們以往的文學(xué)史不一樣。不一樣在哪兒呢？應(yīng)該是體現(xiàn)在他打通了古今文學(xué)觀念之間的差異和聯(lián)系。

五四運動之后再談文學(xué)時，就把文學(xué)提純了。提純以后，把審美的、形象的、性靈的東西放在文學(xué)里。所以，我們在講古代文學(xué)的時候，也是拿現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和概念，去切割古代文學(xué)。結(jié)果，把符合我們現(xiàn)代文學(xué)的這些標(biāo)準(zhǔn)都切進文學(xué)史當(dāng)中去了。實際上，古代文的觀念跟現(xiàn)代文學(xué)之間的觀念差異很大。劉勰在《文心雕龍》里講，文包括天文、地文、人文等;古代文章的觀念也很寬泛，古人寫的那些內(nèi)容，應(yīng)該說都可以包括在文的范圍之內(nèi)。筆者認(rèn)為，這兩本書就是在講，如何用現(xiàn)在的文學(xué)課把古代的文的內(nèi)容講出來，讓我們了解古代的文的情況究竟是怎樣的。

古代的文人在日常生活中對文的理解是很寬泛的。例如明代文學(xué)家袁宏道，他有詩歌、小品文等，但是他的有些作品文學(xué)史上是不介紹的，比如，袁宏道的《觴政》是研究酒杯的，其中勾勒出中國古代酒與酒文化的冰山一角;還有一本《瓶史》是說插花的，講如何把花插好。因此，講袁宏道其實應(yīng)該包括得很寬泛。

作者在書中把這些內(nèi)容還原了，筆者認(rèn)為，這對于理解中國古代的文學(xué)以及豐富當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的觀念，是很有好處的。

此外，筆者還想補充說明兩點。

第一，作者這兩本書無論走得有多遠，還是沒有離開我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念。這個文學(xué)課還是指我們現(xiàn)代的文學(xué)課，否則就沒必要說“有文化的文學(xué)課”和“有知識的文學(xué)課”。之所以要這樣講，是因為他還是承認(rèn)了現(xiàn)在的文學(xué)概念和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，只是他要用這個方式來補足現(xiàn)代文學(xué)的觀念和標(biāo)準(zhǔn)。

第二，到底有多少知識和文化才能讀懂古代文學(xué)呢？古代文學(xué)的教學(xué)畢竟是以那些優(yōu)秀作品和經(jīng)典作品作為核心教育內(nèi)容的。如果我們跑得太遠，有可能往而不歸。讀了這兩本書對你會有幫助，但說不懂得所有這些文化知識，就沒有資格讀古代文學(xué)，筆者認(rèn)為不是這樣的。古代的作品讀得有深有淺，幼兒園孩子能有多少文化？能把“床前明月光、疑是地上霜”讀得朗朗上口，這也是古代文學(xué)。

這兩本書，有助于對古代文學(xué)、文化的了解，但了解得多深，邊際在哪兒，還要好好想一想。這是最基本的。基本的有了，對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)有幫助，特別是對于大學(xué)生、教師、研究者都是必備的。至于說讀者，層面不同、理解不同，可以更開放些。