論我國慈善事業(yè)發(fā)展的深層次困境

摘 要：困擾中國慈善事業(yè)發(fā)展的深層次困境主要是中國古代宗教信仰的傳統(tǒng)比較薄弱，中國人的思維方式以現(xiàn)實主義為主要方式，中國古代以自足自給的自然經(jīng)濟為基礎沒有形成成熟的社會市民關系，同時中國古代慈善理念的推行以政府為主導難以培育慈善事業(yè)發(fā)展的有機環(huán)境，這些歷史傳統(tǒng)都不利于當代中國慈善事業(yè)的發(fā)展。中國慈善事業(yè)的發(fā)展必須在慈善事業(yè)環(huán)境的培育上下工夫。

關鍵詞：慈善事業(yè)；宗教信仰；現(xiàn)實主義；市民關系；政府行為

中圖分類號：C915 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2015）-12-0092-02

我國慈善事業(yè)在發(fā)展的同時，也存在一些不利因素，除了一些學者所說的經(jīng)濟、政治因素外，還有一些深層次的文化因素需要解決。本文擬從哲學文化領域探討困擾我慈善事業(yè)發(fā)展的困境，并試著提出解決這一困局的途徑，以期求提高對慈善事業(yè)發(fā)展的進一步認識。

一、薄弱的宗教信仰傳統(tǒng)

宗教信仰傳統(tǒng)薄弱是我國慈善事業(yè)發(fā)展存在的第一個深層次困境。我國是一個宗教傳統(tǒng)比較薄弱的國家，盡管中國古代也有印度佛教的傳入并進行了中國化，在隋唐時期達到鼎盛，但佛教自身在中國的存在也是與儒家、道家思想并存，雖有“三教并行”之說，但佛教也是作為一種思想流派存在于中國并影響中國的。佛教在中國有一定信仰群體，并且在隋唐時期深入到普通民眾和統(tǒng)治階層，佛教的發(fā)展與當時的經(jīng)濟聯(lián)系緊密相關，信仰佛教意味著社會地位和社會資源的擁有，佛教寺院控制了大片的良田和糧食，“十分天下之財，而佛有其七八”[1]。但是佛教在中國的興盛并不能進一步培養(yǎng)更大范圍的信教群體，中華民族的文化主體意識正是在佛教興盛的背景又凸顯出來，“在佛教哲學文化的強烈沖擊下，一些儒家知識精英深感中華學術的危機，痛覺中華民族傳統(tǒng)文化斷裂的威脅，憂患中華哲學文化將成為‘絕學’的危險?！盵2]唐末學者對佛家思想的整理與轉(zhuǎn)化從此拉開了序幕。韓愈提出以“人其人，火其書，廬其居”[3]的極端方式排除佛學，此種方式行不通。北宋時期，儒家學者勇敢地挑起解決佛教與儒家思想關系這一核心話題的責任，經(jīng)過北宋周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的努力，儒家學者逐漸將佛、道兩家與儒家思想實現(xiàn)匯通，“援佛道入儒”，到南宋時期，這一思想的轉(zhuǎn)換在朱熹那里得以實現(xiàn)，理學得以正式形成，宋代的統(tǒng)治者也給文人學者提供了施展思維轉(zhuǎn)換的空間，實現(xiàn)了核心話題的轉(zhuǎn)換，得以有宋明理學的光輝成果。[4]正是這一思維的轉(zhuǎn)換，佛教在中國開始步入衰退征途，信仰佛教的群體數(shù)量與范圍逐漸縮小。

道教是中國本根本土的教派，道教在中國古代的發(fā)展更多地是體現(xiàn)為一種思想，上升到宗教層次成為一種信仰則稱為道教。中國古代信仰道教群體也不是很多，其原因是道教的思想來源于道家老子“道法自然”、“無為”、“柔”的思想和道家莊子“真人”避世的思想，這種思想對社會中現(xiàn)實的人沒有太多的吸引力，缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎條件，特別是漢代以后的“儒術獨尊”，道家思想走向衰退，道教的信仰群體更少。道教的信仰群體只存在于少數(shù)武功藝人中間和少數(shù)文人墨客之中，他們這些人大都是“避世”的。

中國古代對西方的基督教沒有太多的了解，更談不上對基督教的信仰?；浇淘谥袊膫鞑ナ艿胶艽蟪潭壬系牡种?，西方基督教在中國很難傳播的原因是中國人自古以來沒有信仰宗教的傳統(tǒng)，社會群體不相信天國理想，關心“此岸世界”，根本不關心“彼岸世界”。例如，中西文化交流的第一個媒介者利瑪竇到中國來宣傳西方宗教基本沒有實現(xiàn)，“他的傳教活動，最后可以說是一場失敗，他不但沒有能用另一種（中世紀天主教神學的）思想體系來改變或者取代中國傳統(tǒng)的思想體系，亦即他所謂的‘合儒’、‘補儒’、以至‘超儒’的工作；而且就其對中國思想的激蕩與影響的規(guī)模和持久而言，也遠不能望魏晉以來佛教思想影響的項背?！盵5]盡管利瑪竇對中西文化的交流作出了巨大貢獻，并且影響深遠，但是宗教宣傳活動依然失敗，利瑪竇傳教之所以失敗是因為中國人沒有宗教信仰觀念所致。[6]基督教盡管在西方比較盛行，但在中國古代沒有生存的空間。

佛教和道教在中國曾經(jīng)盛行一時，但也最終走向衰退，基督教在中國的傳播也失敗了，說明中國沒有信仰宗教的傳統(tǒng)，中國缺乏較廣泛宗教信仰基礎，而文化歷史傳統(tǒng)具有一脈相承性，當代中國也不可能突然間培養(yǎng)出宗教信仰的群體，在相當長的時間內(nèi)宗教信仰在中國的社會性還是極低的。而慈善事業(yè)與各大宗教的教義密切相關，而中國一直以來缺乏信教的傳統(tǒng)，這無疑是中國慈善事業(yè)發(fā)展的深層次困境。

二、濃厚的現(xiàn)實主義作風

中國慈善事業(yè)發(fā)展的第二大深層次困境是中國自古以來一直崇尚現(xiàn)實主義思維方式和作風。現(xiàn)實主義思維比較重視社會倫理道德的建構(gòu)，不太關注終極信仰中的道德形而上學，而道德形而上學恰恰是慈善觀念的根源。中國古代現(xiàn)實主義的思維方式對慈善事業(yè)的信念培養(yǎng)至少缺乏直接的因果關系。

中國古代非常注重“經(jīng)世致用”思維，意思是與現(xiàn)實實際運用密切聯(lián)系。這種思維對中國古代農(nóng)業(yè)與生產(chǎn)力的發(fā)展作出了巨大的貢獻，如中國古代的水利工程建設就對中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展起了重大作用，正是這種思維的作用，也出現(xiàn)了一批對中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展起指導作用的不朽巨著《齊民要術》《天工開物》《農(nóng)政全書》等?！爸掠谩迸c“實用”的方法的確有利于科技的發(fā)展，世界近代資本主義時代科技的突飛猛進與現(xiàn)實利益的驅(qū)使直接相關，就充分說明了現(xiàn)實的需要是科技進步的力量，并且致用與實用思維不僅僅在古代、近代發(fā)揮它的功效與作用，而且還將在未來世界展示它的不可替代的光輝。中國古代非常重視農(nóng)業(yè)，“農(nóng)”的地位高于“商”的地位，“從事末作的人，即商人，因此都受到輕視。社會有四個傳統(tǒng)的階級，即士、農(nóng)、工、商，商是其中最后最下的一個?！盵7]“農(nóng)”地位的重視貫穿于中國古代歷史進程，其原因是中國農(nóng)業(yè)在發(fā)展的過程中受到中國古代“實用”與“現(xiàn)實”思維方式的限制。中國古代儒家思維基本上是一種實用主義思維，“儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學?！币馑际菑闹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流上說，中國自古以來非常注重現(xiàn)實日用，中國思維是比較“入世”的思維。[8]南懷謹先生說過“儒家像糧食店”，[9]意思是解決日常生活問題的。中國古代儒家思維方式可以被稱之為現(xiàn)實主義思維。

現(xiàn)實主義思維方式對社會發(fā)展有重要的意義，起著立竿見影的作用，但也存在著明顯的不足，主要是它重視經(jīng)世致用，缺乏對現(xiàn)實的超越，它重視實際實效，缺乏對理性邏輯思維的高層次推進，它重視實際的田園生活，缺乏浪漫主義的色彩。[10]缺乏理想主義和浪漫主義的現(xiàn)實主義風格容易陷入功利主義和暫時利益的窠臼，對社會功益事業(yè)意識缺乏一種理性的培養(yǎng)，而慈善事業(yè)恰恰需要對理想主義信仰的超越、對浪漫主義情調(diào)的嵌入。盡管中國古代一直有以“善”為價值取向的慈善理念，但“善”一直是受官方主導的調(diào)節(jié)人際關系的基本價值理念，這種理念期求人人能修身養(yǎng)性、成人成圣?，F(xiàn)實主義風格表現(xiàn)在中國古代的社會分層結(jié)構(gòu)將人分為上、中下三等，還有君子與小人之分，而小人成了社會主導價值理念中受歧視的對象，小人地位低，經(jīng)濟條件艱苦，不是社會同情的對象，而是社會逃避和遺棄的對象，褒君子而貶小人，而生活困苦的“小人”恰恰是需要社會功益事業(yè)去“慈善”。因此現(xiàn)實主義風格無疑不利于慈善事業(yè)理念的發(fā)展。

三、市民關系條件的缺乏

困擾中國慈善事業(yè)發(fā)展的又一深層次原因是中國古代社會沒有形成成熟的市民關系，市民關系是培育慈善事業(yè)發(fā)展的重要社會關系，盡管這種關系是反向的，但卻從反面推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。因為市民關系以功利主義為價值導向，這種市民關系以城邦社會為基礎，培育了工具理性、功利主義、科學主義。[11]同時市民關系具有開放性，重視社會交往，全面的社會交往為社會功益性事業(yè)的發(fā)展提供了可能性條件，因為社會是一個有機的系統(tǒng)，具有自組織和自調(diào)節(jié)功能，當系統(tǒng)處于極端的失衡時，系統(tǒng)的自組織和自調(diào)節(jié)功能就會發(fā)揮作用，在社會處于極端功利化和貧富懸殊過大，社會群體通過自組織功能調(diào)節(jié)這種極端傾向，而慈善事業(yè)就是這種市民關系下對社會極貧極弱進行自動調(diào)節(jié)的產(chǎn)物之一。西方從古希臘時期開始就形成了比較成熟的市民關系，盡管在中世紀受到宗教的沖擊，但市民關系的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，并且宗教傳統(tǒng)反而成了調(diào)節(jié)市民關系的一個重要條件，這是有利于慈善事業(yè)在西方的廣泛發(fā)展的，正如宗教對科學主義起到了調(diào)節(jié)作用一樣。著名哲學家懷特海說：“科學的起源需要基督教‘堅持上帝是理性的主張’?！彼€說：“對科學可能性的相信，發(fā)生在現(xiàn)代科學原理發(fā)展之前，客觀存在是從中世紀神學無意識地派生出來的?！盵12]市民關系與宗教成了互相促進的條件。

中國自古以來形成了自足自給的自然經(jīng)濟生活，既是現(xiàn)實主義的又是田園主義的，沒有形成西方那種市場化的、城邦式的市民關系，彼此都是獨立的生產(chǎn)單位，社會交往不是全面的，而處于封閉的狀態(tài)，市場化嚴重不足，不利于慈善事業(yè)的發(fā)展。自然經(jīng)濟下的社會群體沒有形成一個非常緊密的社會系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)節(jié)功能不可能像西方那樣得到有力的發(fā)揮，因為社會系統(tǒng)內(nèi)元素之間的聯(lián)系不是十分緊密，有時還處于孤立狀態(tài)，信息交流、傳遞不能迅速暢通，自組織和調(diào)節(jié)功能難以發(fā)揮巨大作用。正是這種封閉的系統(tǒng)，難以形成一個有機的救助系統(tǒng)，慈善事業(yè)得不到有機發(fā)展。

四、政治主導了慈善行為

中國古代有很強烈的慈善理念，表現(xiàn)為“仁義”、“仁愛”、“以民為本”等理念，但是中國古代一直沒有發(fā)展出發(fā)達的慈善事業(yè)，其原因就是中國的慈善形式與西方有所不同，中國的慈善事業(yè)以儒家倫理思想為基礎，由官方主導，具有政府主導慈善事業(yè)的傾向，而西方的慈善事業(yè)則是民間社會行為，由個人和民間團體主導，這也是中國慈善事業(yè)沒有得到發(fā)展的一個重要原因。

慈善事業(yè)既是一個社會性的事業(yè)，也是社會群體里個人的事情，慈善事業(yè)的推行具有自由的性質(zhì)，是一個道義上的行為，建立在個人良心的道德基礎上，慈善行為是“良知”的表現(xiàn)，不具有強制性質(zhì)。慈善事業(yè)若由政府和官方主導就失去了其原有的性質(zhì)，政府主導的救助行為和人道主義不一定就稱作慈善事業(yè)。特別是政府行為是一種強制行為，是權力的推行，政府主導的慈善行為雖然也達到了慈善的目標，但是行為本身并不是建立在良心、道義和良知的道德基礎上。此種政府行為的強制性不利于社會慈善事業(yè)環(huán)境的有效培育。國家政府長期主導社會慈善行為，社會良好的慈善環(huán)境難以發(fā)育成長。中國古代有很好的慈善理念，特別是以儒家倫理為主導的“善”的理念一直存在，但是這種“善”的理念落實到社會現(xiàn)實之中，成了封建社會官方主導的意識形態(tài)，其慈善事業(yè)的推行由民間行為轉(zhuǎn)變成官方行為，不利于慈善事業(yè)環(huán)境的有機培育，不利于中國慈善事業(yè)的長遠發(fā)展。

綜上所述，困擾中國慈善事業(yè)發(fā)展的深層次困境主要是中國古代宗教信仰的傳統(tǒng)比較薄弱，中國人的思維方式以現(xiàn)實主義為主要方式，中國古代以自足自給的自然經(jīng)濟為基礎沒有形成成熟的社會市民關系，同時中國古代慈善理念的推行以政府為主導難以培育慈善事業(yè)發(fā)展的有機環(huán)境，這些歷史傳統(tǒng)都不利于當代中國慈善事業(yè)的發(fā)展。為了推進中國慈善事業(yè)的發(fā)展，必須在慈善事業(yè)環(huán)境的培育上下工夫：一是推進慈善理念的進步，強調(diào)文化多元“和合”和兼容并包；二是將慈善事業(yè)的政府行為轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g行為，還給慈善事業(yè)發(fā)展一個自由的空間；三是利用市場機制的有利環(huán)境發(fā)展強有力的市民關系，增加人與人之間的交往與開放性。

注釋：

[1]《辛替否傳》，卷一百零一，《舊唐書》，中華書局，1987年，第3158頁.

[2] 張立文：《序》，羅安憲《虛靜與逍遙——道家心性論研究》，人民出版社，2005年，《序》第9頁.

[3] 韓愈：《原道》，引自屈守元、常思春《韓愈全集校注》，四川大學出版社，1996年，第2665頁.

[4][6] 參見李長泰：《核心話題的轉(zhuǎn)換與馬克思主義中國化》，《湖南農(nóng)業(yè)大學學報》2010年第3期，第68、43頁.

[5] 何高濟、王遵仲、李申譯《利瑪竇中國札記》，中華書局，1983年，《中譯者序言》第16頁.

[7][8]馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1996年，第16、19頁.

[9] 南懷謹：《老子他說》，復旦大學出版社，2000年，第6頁.

[10] 參見李長泰、陳凌建：《實用思維與中國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的困境——基于中西文化差異視角》，《湖南農(nóng)業(yè)大學學報》，2009年第3期，第59～62頁.

[11] 參見李長泰：《基于哲學文化與文化視閾中的農(nóng)業(yè)科技問題》，《湖南農(nóng)業(yè)大學學報》，2008年第3期，第18頁.

[12][美]施密特：《基督教對文明的影響》，北京大學出版社，2004年9月，第199頁.