馬克思世界歷史理論的若干特質(zhì)

摘 要：本文提出，馬克思的世界歷史理論科學(xué)地預(yù)測了在社會生產(chǎn)的世界化背景下，人類社會的世界一體化的總體發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；馬克思世界歷史理論

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2015）-12-0025-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一次使用世界歷史概念，在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的歷史理論得到較為系統(tǒng)地展開。在上述三個歷史文本中，馬克思的世界歷史理論主張得到集中和完整的闡述，對世界歷史的推動力量、發(fā)展趨勢和涉及廣度有了較為深刻的探討。

馬克思的世界歷史理論科學(xué)地預(yù)測了在社會生產(chǎn)的世界化背景下，人類社會的世界一體化的總體發(fā)展趨勢。馬克思的歷史理論是馬克思主義唯物論的重要組成部分，是唯物主義在世界人類社會歷史發(fā)展中的有效運(yùn)用，為各民族國家的全球化實(shí)踐提供了認(rèn)識論指導(dǎo)。從本質(zhì)上而言，馬克思的世界歷史理論指認(rèn)了基于生產(chǎn)交往的全球范圍內(nèi)展開所引發(fā)的主體生活實(shí)踐的世界化趨勢，核心是社會生產(chǎn)是推動世界歷史發(fā)展的有效力量。從有效經(jīng)驗(yàn)來看，馬克思的世界歷史理論邏輯為既有的人類歷史發(fā)展所經(jīng)驗(yàn)。故而，馬克思世界歷史為我們有效預(yù)測人類未來社會發(fā)展提供可靠的理論指導(dǎo)。

一、早期“世界歷史”的局限

世界歷史作為一個概念在很早就出現(xiàn)了，而且在西方和東方都出現(xiàn)過。因?yàn)楫?dāng)時的世界歷史理論或者觀念尚且處在萌芽階段，缺乏有效的探索；同時也缺乏科學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就連世界歷史的空間認(rèn)識也尚且殘缺不全。因此，從實(shí)踐意義和認(rèn)識意義來看，那些世界歷史無論在空間或者在實(shí)踐中遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不可以稱之為世界歷史理論。

古希臘希羅多德的《歷史》和中國古代司馬遷的《史記》都使用過“世界歷史”，其他文化也或存在這種世界探索。只不過，現(xiàn)在看來，他們所謂世界歷史中的“世界”只是他們各自所認(rèn)知的客觀“世界”或者“天下”。在希羅德看來，世界只是地中海周圍，他的世界歷史也就是地中海國家和人群的相互交往的歷史。在司馬遷看來“天下”也就是世界，只是這個“天下”大致就是以漢朝為中心圍繞著的幾個諸侯國直接的生產(chǎn)、社會交往。因?yàn)闆]有更多的實(shí)踐支持，所以他們的世界歷史認(rèn)識的局限是明顯的。

同時，希羅多德和司馬遷的世界歷史局限還在于他們對世界的認(rèn)知只是若干個主權(quán)國家的空間的簡單羅織，沒有進(jìn)行有效地聯(lián)系和廣泛的生產(chǎn)交往。主權(quán)國家之間存在與不存在沒有任何實(shí)踐意義，他們也未能發(fā)現(xiàn)他們的世界中實(shí)踐主體之間和國家間的生產(chǎn)交往。當(dāng)然現(xiàn)在看來，這多少有些求全責(zé)備的意味。但是他們的世界探索在于他們在探索自身以及以各自為中心的簡單外部空間。說到底，這個時期的世界歷史觀念是個別的和偶然的，基于認(rèn)識者個體局限的，缺乏主權(quán)國家間的內(nèi)在本質(zhì)觀察，是各主權(quán)國家之間缺乏普遍聯(lián)系的民族獨(dú)立空間排列。

二、黑格爾關(guān)于世界歷史理論的探索

認(rèn)知和實(shí)踐是相互伴隨的過程。人類對世界歷史的認(rèn)識是隨著人的實(shí)踐得到普遍發(fā)展的，并且隨著世界的交往的發(fā)展，逐漸完善的。人類社會的發(fā)展為探索世界歷史提供絕好的觀察樣本，黑格爾為探索世界歷史做出了卓越貢獻(xiàn)。在黑格爾的世界歷史理論中，黑格爾將美洲和大洋洲的發(fā)現(xiàn)作為世界歷史形成的基點(diǎn)，這一點(diǎn)到現(xiàn)在世界歷史理論研究仍然認(rèn)為是成立的。同時黑格爾認(rèn)為世界歷史不是與人類與生俱來的，而是人類發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。之所以他把地理大發(fā)現(xiàn)當(dāng)作是世界歷史的分界線，就是因?yàn)樗吹搅嗽诘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)背景下主體世界化交往的發(fā)展對人類社會總體改塑意義，從而將其世界歷史理論基點(diǎn)至于其上。正是由于普遍交往，普遍聯(lián)系和相互依賴的世界才得以形成。筆者認(rèn)為就這點(diǎn)而言，黑格爾的世界歷史理論突破了既有的世界歷史研究中的空間簡單拓展的初步理論階段，使得世界歷史理論研究深入到人類社會發(fā)展本身。

但是，黑格爾的世界歷史理論探索也止步于此。在發(fā)現(xiàn)世界歷史的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)之后，他將世界歷史理論研究帶入到了唯心主義世界。黑格爾在正確的發(fā)現(xiàn)世界歷史分界線之后，進(jìn)一步認(rèn)為世界歷史是精神的體現(xiàn)，認(rèn)為是精神實(shí)體推動了世界歷史發(fā)展，從而為他的世界歷史研究烙上唯心論的封印。與黑格爾的其他哲學(xué)范疇一樣，在他把它們托付給精神觀念的時候，也意味著同時把它們都斷送了。黑格爾指出：因此，我們要研究的，只是“精神”的觀念，而且在世界歷史中，我們把任何一切完全都看做是“精神觀念”的表現(xiàn)。[1]

黑格爾的世界歷史理論研究無疑具有開創(chuàng)性意義，同時也具有明顯的缺陷。黑格爾的世界歷史理論的開創(chuàng)意義在于，他認(rèn)識到了世界歷史的始于主體世界普遍交往。缺陷是黑格爾未能給予世界歷史理論一個科學(xué)可以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、馬克思世界歷史理論的內(nèi)涵和特質(zhì)

給世界歷史研究奠定科學(xué)基礎(chǔ)的是馬克思。正如馬克思重新確立黑格爾的其他很多范疇的研究一樣，馬克思為世界歷史理論重新確立了研究坐標(biāo)，并賦予了世界歷史研究科學(xué)基礎(chǔ)。對世界歷史理論譜系的分析中不難看出，黑格爾提出了世界歷史形成于主體普遍交往的世界化的真理性認(rèn)識。但是，黑格爾缺乏對世界歷史研究繼續(xù)追問，特別是搬出“精神觀念”考察主體普遍交往的世界化如何形成，從而將世界歷史理論的基礎(chǔ)斷送。

馬克思在黑格爾的研究基礎(chǔ)上推進(jìn)了世界歷史研究，形成了關(guān)于社會生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致主體普遍交往的世界化的科學(xué)認(rèn)識，并且得到歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐主體正因?yàn)樯鐣a(chǎn)的世界化得以確立普遍而且廣泛的聯(lián)系，這種聯(lián)系促使人類發(fā)展的普遍聯(lián)系的態(tài)勢形成，進(jìn)而“世界歷史”得以確立。

馬克思認(rèn)為世界歷史形成的關(guān)鍵在于主體生產(chǎn)世界化發(fā)展的推動。馬克思這一顛覆性觀點(diǎn)為世界歷史奠定了科學(xué)研究的基礎(chǔ)，從而確立了科學(xué)的世界歷史理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為由于生產(chǎn)的社會化和商品化發(fā)展，使得生產(chǎn)向世界化發(fā)展，生產(chǎn)世界化的過程實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素的世界化流動。社會化的生產(chǎn)試圖建立世界范圍內(nèi)的社會生產(chǎn)鏈條。世界化的生產(chǎn)推動人類生活的整體化過程，人類歷史開始進(jìn)入世界歷史階段?，F(xiàn)實(shí)中，資本家為了追逐剩余價值，廣泛推動社會生產(chǎn)的世界化，從而建立世界市場。同時由于工業(yè)革命的結(jié)果，世界科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展為這種生產(chǎn)方式提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可行的路徑。

馬克思的世界歷史理論具有若干特質(zhì)。

首先，馬克思給予世界歷史理論研究的科學(xué)基礎(chǔ)。相對黑格爾的世界歷史理論而言，馬克思給予世界歷史理論研究一個科學(xué)的、可以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)世界化過程起初資本追逐剩余價值，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球拓展。馬克思指出：資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，是一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。[2]資本家主觀上為追逐剩余價值，而客觀推動了生產(chǎn)的世界化發(fā)展，這是世界歷史發(fā)展中原初的推動力量。通過組織世界化生產(chǎn)，資本家主觀上獲得了剩余價值，客觀上推動了實(shí)踐主體交往的世界化普遍交往。由于俄國和美國“都向歐洲提供原料，同時又都充當(dāng)歐洲工業(yè)品的銷售市場。所以，這兩個國家不管怎樣當(dāng)時都是歐洲社會秩序的支柱?！盵3]正是基于這種相互依賴的緊密生產(chǎn)關(guān)系的建立，使得人類在世界范圍內(nèi)聯(lián)系更加緊密，世界歷史得以形成。同時馬克思還指出，使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。[4]這是實(shí)踐主體生活完全與世界構(gòu)成一種交織的場景，也是希羅多德和司馬遷所未能預(yù)見的也未能體驗(yàn)的。世界歷史的形成不是僅僅在于世界空間的簡單拓展，而是世界實(shí)踐主體的形成，實(shí)踐主體生活的全面世界化拓展。

其次，馬克思的世界歷史理論正確地指出人類世界歷史發(fā)展的一體化趨勢。在確認(rèn)世界歷史的實(shí)踐基礎(chǔ)之后，馬克思指出了世界歷史發(fā)展的總體趨勢。他認(rèn)為經(jīng)由世界歷史的充分發(fā)展，世界整體發(fā)展是趨同化的。由于世界市場的形成，導(dǎo)致世界歷史形成，世界歷史形成意味著實(shí)踐主體生活的趨同化，進(jìn)而世界總體趨勢是同質(zhì)化?！斑^去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了。”[5]這是馬克思認(rèn)為人類世界歷史的發(fā)展會形成人類生活的一體化，也就是指出人類整體生活的趨同化。

最后，世界歷史是一種主體生活的整體化趨勢。馬克思世界歷史發(fā)展中的整體化趨勢是指世界化背景下主體生活全部會納入到世界化過程當(dāng)中，而不局限于某種生活，或者某類主體?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[6]馬克思在此認(rèn)為人類文化的發(fā)展在世界歷史拓展后的一種結(jié)果就是文化的世界化。從而馬克思認(rèn)為人類的世界歷史并不僅僅是局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也包括文化、政治等。同時必須關(guān)注的是，馬克思所指出的生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和生活生產(chǎn)兩個緯度，而生活生產(chǎn)意味著主體生活的拓展和同化。經(jīng)由歷史實(shí)踐主體的實(shí)踐世界化發(fā)展，世界成為一個整體，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，世界進(jìn)入實(shí)踐主體整體發(fā)展階段。馬克思指出：它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。[7]

馬克思意識到隨著資本主義生產(chǎn)方式的拓展，必然伴隨著生產(chǎn)要素的流動，各民族因此都被卷入到世界化生產(chǎn)過程中來。從而生產(chǎn)變?yōu)槭澜缁袨?，各民族在生產(chǎn)過程中形成了世界化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，各民族在世界化生產(chǎn)鏈條中獲取不同的生產(chǎn)地位，但是聯(lián)系緊密卻是一致的，逐漸地實(shí)踐主體的生活也就實(shí)現(xiàn)了一體化。

四、馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的世界歷史理論研究是在黑格爾的世界歷史理論基礎(chǔ)上展開的。馬克思通過否定黑格爾的世界歷史理論中精神觀念核心，并代之以主體社會化生產(chǎn)，從而為世界歷史理論提出了科學(xué)基礎(chǔ)。之所以說是科學(xué)的基礎(chǔ)，是此種社會生產(chǎn)核心的世界歷史理論中的世界歷史的形成是實(shí)踐主體可以經(jīng)驗(yàn)的，并現(xiàn)實(shí)中為人類實(shí)踐所檢驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)中世界歷史形成是資本主義生產(chǎn)方式世界化，是因?yàn)橘Y本家在追逐剩余價值目的推動下導(dǎo)致生產(chǎn)要素的世界流動，從而形成世界化的生產(chǎn)方式，以及世界化的實(shí)踐主體生活本身，也即世界歷史本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.歷史哲學(xué).王造時譯.[M].上海：上海書店出版社，2001，80.

[2]馬克思恩格斯文集（第二卷）.[M].北京：人民出版社，2009，35.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）.[M].北京：人民出版社，1995，250.

[4]馬克思恩格斯文集（第一卷）.[M].北京：人民出版社，2009，565.

[5]馬克思恩格斯文集（第二卷）.[M].北京：人民出版社，2009，35.

[6]馬克思恩格斯文集（第二卷）.[M].北京：人民出版社，2009，35.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）.[M].北京：人民出版社，2009，565.