社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的儒家文化思想

摘 要：儒家文化能流傳至今，正說(shuō)明了有其合理性。經(jīng)過(guò)不斷的融合發(fā)展，形成了儒家文化體系。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它除了包含富有自身特色的社會(huì)理想外，還有對(duì)推進(jìn)社會(huì)制度健全和明確個(gè)人行為準(zhǔn)則等諸多內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立在一定意義上也體現(xiàn)了儒家文化精神。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒家文化;精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0155-02

儒家學(xué)者所構(gòu)建的理想社會(huì)其實(shí)就是不論哪方面都非常和諧的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人人安居樂(lè)業(yè)，信守承諾，積極奉獻(xiàn)，每個(gè)人都能從事適合自己的工作，并為構(gòu)建和諧社會(huì)做出積極的努力。這個(gè)社會(huì)講究自由、平等、穩(wěn)定、和諧，不論是精神還是物質(zhì)都非常富足。這就是儒學(xué)者最崇高的政治理想。

中國(guó)乃禮儀之邦，而禮也是儒學(xué)最為推崇的重要內(nèi)涵，禮對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定有著重要作用。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“禮者，天地之序也”，“序故群物皆別”。禮是天地萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)遵守的秩序，正因?yàn)橛懈髯缘闹刃蛱斓厝f(wàn)物才有了與眾不同的差別。完美的理想社會(huì)也必須要有與之相匹配的社會(huì)秩序來(lái)保障，而禮正好能夠提供這個(gè)環(huán)境，以最終達(dá)到和諧穩(wěn)定的目的。

在人際關(guān)系中最重要的黃金原則就是講究誠(chéng)信，而這也是儒學(xué)文化中最為推崇的個(gè)人行為準(zhǔn)則?？鬃釉唬骸把员匦?，行必果”①“與朋友交，言而有信”。②孟子曰：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”③荀子曰：“恥不信，不恥不見(jiàn)信”。④在人與人的交往中，儒家文化提倡一種和諧，“君子和而不同，小人同而不和?！睂?duì)于政府而言，如果沒(méi)有公信力就會(huì)失去民心。誠(chéng)信是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展必須遵守的原則。

儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)是人追求的目標(biāo)，我們要安身立命，身心平和。儒家文化思想也非常注重人的道德修養(yǎng)，重視自我約束，這對(duì)我們現(xiàn)在提升全民族的文化素養(yǎng)有借鑒意義?？v觀儒家文化發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期儒家文學(xué)帶有不同的特征，但是可以肯定的是，儒家文化之所以能夠在中國(guó)存在數(shù)千年一定有著符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一面，時(shí)至今日，儒家文化依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前中國(guó)最重要的價(jià)值體系，由于儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需要通過(guò)對(duì)儒家文化的深入理解來(lái)探尋其優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)涵。

不論何時(shí)，國(guó)家的富強(qiáng)、和諧都是社會(huì)發(fā)展的第一目標(biāo)。在中國(guó)封建時(shí)代，儒家文化思想是其最重要的核心價(jià)值觀，而它的內(nèi)涵包括了人與自然、人與自己、人與人和人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人們一致認(rèn)為“天”掌控了世界萬(wàn)物的所有活動(dòng)，正是由于缺少科學(xué)認(rèn)知，自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)神秘莫測(cè)，人們只能通過(guò)盲目崇拜難以理解的自然現(xiàn)象來(lái)消解內(nèi)心的恐懼，因此他們認(rèn)為自然界中有一個(gè)可以控制萬(wàn)物的物體存在，那就是“天”。尤其是殷周時(shí)代對(duì)于“天”的推崇達(dá)到了巔峰。雖然“以德配天”“敬天保民”等思想的提出對(duì)破解盲目崇拜起到了一定的作用，但是也難以撼動(dòng)天命論在當(dāng)時(shí)社會(huì)的崇高地位。到了春秋時(shí)代，無(wú)神論思潮的誕生對(duì)天命觀造成了巨大沖擊。人們的視線(xiàn)從天神轉(zhuǎn)而投向人本身?？鬃邮紫却蚱屏颂烀摰木窒?，將人從天命觀的思想束縛中解脫。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“天人相通”說(shuō)，指出天也屬于自然的一部分，同時(shí)也能夠體現(xiàn)“仁義道德”。荀子則強(qiáng)調(diào)了人和天對(duì)立統(tǒng)一的“天人相交”論。其實(shí)這兩種思想都充分肯定了人的價(jià)值，讓人和天的關(guān)系得以破冰，促使人和自然相處的和諧統(tǒng)一。

在社會(huì)生活中，由于存在等級(jí)、男女等方面的差異，因此要想保有內(nèi)心的平和，需要從內(nèi)心的修煉開(kāi)始。儒家文化肯定了人的自然屬性也就是各種生理欲望，對(duì)于人的情感存在也表示認(rèn)同，但是卻提倡人應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行克制。孔子在承認(rèn)人的欲望存在的同時(shí)，提倡應(yīng)該以理性的態(tài)度來(lái)約束自我行為，甚至為了更高的理想追求可以?shī)^不顧身。孟子則認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”⑤。孟子突出了人心理建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該重在修心，培養(yǎng)自己成為擁有“浩然之氣”的“大丈夫”。荀子也指出雖然人的欲望不能夠祛除但是可以通過(guò)理性的思維加以節(jié)制。這三人倡導(dǎo)的觀點(diǎn)雖然有一定的差別，但是其精神實(shí)質(zhì)都是相同的，也就是說(shuō)人可以通過(guò)提升自我精神追求來(lái)克制自己的非理性欲望，通過(guò)提高自己的道德水平和精神追求實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和。

儒家文化對(duì)人的社會(huì)屬性也進(jìn)行了充分肯定，認(rèn)為人只有在社會(huì)群體中才能生存和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，人就有了相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要克服自私心理，將集體的利益擺在首要位置，并樹(shù)立個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益的觀點(diǎn)。不過(guò)，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的理解必須要科學(xué)理性。首先，社會(huì)是由個(gè)體組成的，如果個(gè)體不存在也就意味著社會(huì)整體的消失。其次，社會(huì)的誕生與個(gè)體力量的付出是不可分割的，而且社會(huì)是為了滿(mǎn)足人的需求而出現(xiàn)的，因此國(guó)家社會(huì)必須要首先考慮個(gè)人的需求。不過(guò)，物質(zhì)基礎(chǔ)的保障性作用在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)同樣重要。荀子認(rèn)為“民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百姓。”①雖然在封建時(shí)代這種觀點(diǎn)目的是為了“民財(cái)足則君賦斂焉不窮”，②但是國(guó)富則民強(qiáng)的思想對(duì)中國(guó)人的影響尤為深刻。儒學(xué)文化倡導(dǎo)的和諧、富強(qiáng)觀念與當(dāng)今提倡的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相同之處，并為其提供了充足的發(fā)育土壤。

“禮”在儒學(xué)文化中有著重要的意義，它被認(rèn)為是促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的基本準(zhǔn)則。儒學(xué)文化之所以如此推崇“禮”的作用原因有兩點(diǎn)：儒家文化中的禮有等次、層次之分。儒學(xué)文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為根據(jù)禮的要求每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己所處的地位有較為清晰的認(rèn)識(shí)，根據(jù)自己所處的地位來(lái)遵守禮的法則才能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展?？鬃铀^的“君君、臣臣、父父、子子”③和孟子提出的“無(wú)禮義，則上下亂”④都是指禮有著層次之分。此外，儒學(xué)倡導(dǎo)的禮不僅涉及政治還關(guān)系倫理，總的來(lái)說(shuō)，都認(rèn)為“國(guó)有體，官有御，事有職，禮有序”。⑤

禮可以定制度，明規(guī)范。禮對(duì)于封建時(shí)代的作用最重要的就從倫理道德觀念轉(zhuǎn)變成了在人們心中達(dá)成共識(shí)的良好規(guī)范和制度。因此，禮所規(guī)定的準(zhǔn)則不僅可以從理論的角度進(jìn)行闡釋?zhuān)部梢栽趯?shí)踐操作中使用。由于禮對(duì)于不同身份的人在不同場(chǎng)合從事的不同工作都有相應(yīng)的規(guī)定，因此人在任何時(shí)候任何地方都應(yīng)該遵守“言有規(guī)行有范”的原則，才能夠做到有禮有節(jié)。例如《禮記·少儀》和《三字經(jīng)》等都是約束人行為的禮儀規(guī)范。

禮能夠和上下，防止奢侈浪費(fèi)的產(chǎn)生。在沒(méi)有禮這一約束制度出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)相對(duì)比較混亂，不管是人和動(dòng)物還是男女老幼都沒(méi)有在行為準(zhǔn)則等方面加以區(qū)分。但是禮誕生后，就如荀子所說(shuō)的“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。⑥有了相應(yīng)的秩序進(jìn)行約束，社會(huì)也更加和諧，“父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡”。⑥由于禮對(duì)不同人應(yīng)該遵守和享受待遇進(jìn)行了規(guī)范，因此“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪葬械用，皆有等宜?！雹咚裕还苌狭魃鐣?huì)還是下層百姓都要根據(jù)自己的身份來(lái)從事各種活動(dòng)，能最大限度地做到勤儉節(jié)約。

誠(chéng)信是儒家文化最推崇的行為人際交往準(zhǔn)則?？鬃泳鸵浴袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”⑧來(lái)作為自己前進(jìn)的目標(biāo)，而在這樣的人際關(guān)系中信德最受孔子的推崇。同時(shí)，孔子的言行必須遵守“忠信”原則，他認(rèn)為：“言忠信，行篤敬，雖蠻豹之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[1]此外，他提出：“言必信，行必果”、⑨“與朋友交，言而有信”，⑩等觀點(diǎn)都充分說(shuō)明了其對(duì)誠(chéng)信在人際交往中重要性的肯定。同時(shí)，孔子還提出了忠君思想，這種觀點(diǎn)在《論語(yǔ)》中多有反映。不過(guò)孔子提出的忠君思想并非是要人們對(duì)君王愚忠，而是以禮的行為準(zhǔn)則來(lái)事君，也就是說(shuō)對(duì)于君王的過(guò)錯(cuò)臣子不應(yīng)該一味地遮掩，而應(yīng)該直言勸諫君主行為與“禮”不合之處。甚至為了能夠讓君主的決策符合禮的規(guī)范，臣子應(yīng)該奮不顧身，甚至以身殉國(guó)，這一內(nèi)涵為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神起到了重要作用，也造就了一批舍身為國(guó)的仁人志士。

從上文可知，當(dāng)代中國(guó)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所包含的誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等思想，在儒家文化中都可以尋找到其根源所在，而且這些內(nèi)容還為社會(huì)主義核心價(jià)值提供了相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則。

二、儒家文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，儒家文化面臨著諸多方面的考驗(yàn)，為了使儒家文化發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，我們有必要根據(jù)時(shí)代的要求和儒家文化自身發(fā)展的要求對(duì)儒家文化進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，賦予其新的文化價(jià)值，將它應(yīng)有的魅力展現(xiàn)出來(lái)。

儒家文化蘊(yùn)含的深厚資源，無(wú)疑為社會(huì)主義價(jià)值觀的培育提供思想資源。但是，儒家文化畢竟距今已有兩千多年的歷史。因此，儒家文化必須根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換。

對(duì)于其他文化的傳入，儒家文化總是在堅(jiān)持“和而不同”的原則下，兼容并蓄地吸取、融合其他優(yōu)秀文化成果，就儒家文化自身來(lái)講，它本身就是不斷吸收和融合的產(chǎn)物，這也正是儒家文化包容性的具體體現(xiàn)。

從當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求來(lái)看，儒家文化的歷史價(jià)值并不相同。它的某些方面可以運(yùn)用現(xiàn)代轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)，而另外一些不適合歷史發(fā)展的方面應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄。因?yàn)槿寮椅幕哂袃擅嫘?，所以我們?cè)诮梃b儒家文化時(shí)要注意對(duì)其進(jìn)行鑒別，取其精華，去其糟粕?！耙环N理論的生命在于與時(shí)俱進(jìn)，并能在此基礎(chǔ)上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。我們可以相信，儒家文化經(jīng)過(guò)時(shí)代轉(zhuǎn)換，定會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李翔海.生生和諧 重讀孔子[M].成都：四川人民出版社，1996：68.

①論語(yǔ)·子路。

②論語(yǔ)·學(xué)而。

③孟子·離婁上。

④荀子·非十二子。

⑤孟子·盡心下。

收稿日期：2015-04-22

作者簡(jiǎn)介：李莉（1982-），女，甘肅民勤人，碩士，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

①荀子·富國(guó)。

②管子·揆度。

③論語(yǔ)·顏淵。

④孟子·盡心下。

⑤禮記·禮運(yùn)。

⑥荀子·大略。

⑦荀子·王制。

⑧論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)。

⑨論語(yǔ)·子路。

⑩論語(yǔ)·學(xué)而。