對(duì)工業(yè)文明背景下人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思與超越

摘 要：工業(yè)文明是西方文明的本質(zhì)，這種文明在人與自然的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和改造。可以說，當(dāng)前社會(huì)所面臨的生態(tài)環(huán)境、資源危機(jī)這些人類生存危機(jī)無不是這種文明理念的結(jié)果。所以，對(duì)工業(yè)文明背景下人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思與超越是解決人類生存危機(jī)的題中之義。

關(guān)鍵詞：自然;人與自然;工業(yè)文明

中圖分類號(hào)：B0-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0097-02

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的“中國(guó)夢(mèng)”是我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。“建設(shè)”生態(tài)文明就是要認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的本質(zhì)，找到一種正確、全面處理人與自然關(guān)系的方法。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，所以這種方法不可避免地要從反思工業(yè)文明人與自然關(guān)系的角度出發(fā)去尋找。

一、人化自然：工業(yè)文明視域內(nèi)的自然概念

在中國(guó)古代，“自然”一詞主要是指“自然而然”“天然”的意思。在西方，人們通常也把沒有受到人事干預(yù)而具有天然本質(zhì)與本然面貌的事物或現(xiàn)象看作是自然的。亞里士多德把自然事物同人工技術(shù)制品加以區(qū)別;康德把自然同通過某一意圖并把行為筑基于理性之上而產(chǎn)生的成品加以區(qū)別?？傊诠糯鐣?huì)，“人工”與“自然”是截然相反的兩種表達(dá)。而到了近代，自然被人們理解成“自然物”和“自然界”。19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家密爾在《論自然》一書中說“自然一詞有兩個(gè)主要含義：它或者是事物及其所有屬性的集合所構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)，或者是指未受到人類干預(yù)按其本來應(yīng)是樣子所是的事物。”[1]220這里關(guān)于自然的解釋既有廣義又有狹義，也就是說，在密爾看來，從廣義上講，自然是自然物，即天然自然與人工自然。而所謂的人工自然是指人類實(shí)踐觸及的或人類實(shí)踐創(chuàng)造的自然物;從狹義上講，自然是天然自然，即未經(jīng)人類觸碰的自然物。據(jù)此，可以看出古代與近代人們關(guān)于自然的概念有著根本的不同。而這一點(diǎn)實(shí)質(zhì)上與近代主體形而上學(xué)對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)聯(lián)。自文藝復(fù)興以來人取代上帝成為世界的主體，世界成為人的對(duì)象（客體），人對(duì)自然的理解就發(fā)生了根本性的變化。由此可見，人工自然的概念是近代主體形而上學(xué)的創(chuàng)造，它的使用標(biāo)志著人們對(duì)自然的重新認(rèn)識(shí)，人們開始從主體的利益和需要出發(fā)去理解自然界。

二、遠(yuǎn)離自然：工業(yè)文明的自然觀

1.觀念上輕視自然

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，自然是人崇拜的對(duì)象，被譽(yù)為“上帝的非自愿的代理人”[2]?！吧系凼亲匀坏淖髡撸匀坏穆曇糁皇撬墓ぞ?，通過向自然學(xué)習(xí)，我們才能從上帝那里獲得知識(shí)?！盵2]如果說人對(duì)上帝的崇拜既是依賴的，又是畏懼的，那么人對(duì)自然也是如此。人對(duì)自然的依賴性從根本上取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)本質(zhì)上是“靠天吃飯”的“自然生產(chǎn)”，所以依靠天來賜予的“土地”“水源”“氣候”就成為生產(chǎn)的決定性因素。人類要依靠自然的恩賜進(jìn)行生活，人對(duì)自然的這種依賴性，使人不可能產(chǎn)生征服自然的意識(shí)。“自然在耕田人的眼里幾乎可以說是效仿的榜樣，是闡述人生的模式”[3]。

而到了工業(yè)文明時(shí)代，自然在人的眼中由崇拜的對(duì)象變成了征服和改造的對(duì)象。這種變化完全取決于生產(chǎn)方式的變革。工業(yè)文明時(shí)代是機(jī)器生產(chǎn)，機(jī)器生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是自然生產(chǎn)，所以生產(chǎn)出的產(chǎn)品是自然產(chǎn)品。而機(jī)器生產(chǎn)本質(zhì)是人操縱機(jī)器的制造型生產(chǎn)，所以人的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)了出來。因此，在工業(yè)文明時(shí)代，由于人在生產(chǎn)過程中的作用逐漸增強(qiáng)，使人的主體意識(shí)得到了提升;而機(jī)器作為科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶的出現(xiàn)讓科技理性得到了張揚(yáng)，科技理性張揚(yáng)的結(jié)果就是人在自然面前的地位有了極大的改變，人不再是匍匐在自然腳下的崇拜者，而變成了征服自然的改造者。

2.行為上破壞自然

觀念上對(duì)自然的輕視必然導(dǎo)致人們實(shí)踐中對(duì)自然的破壞，人類通過科學(xué)技術(shù)這個(gè)工具對(duì)大自然無限掠奪、揮霍。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代下的大自然已蕩然全無，自然環(huán)境嚴(yán)重污染，大量的廢氣、酸雨、煙霧嚴(yán)重威脅人們的身心健康。以霧霾為例，霧霾問題現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)某些城市標(biāo)志性的難題，而且范圍還在擴(kuò)大。造成空氣嚴(yán)重污染的直接原因是燃煤、機(jī)動(dòng)車、工業(yè)、揚(yáng)塵等這些污染源的污染物排放量大，而根本原因其實(shí)就是工業(yè)社會(huì)大量燃燒石化燃料，從而增加了空氣中的二氧化碳。此外，生態(tài)平衡也慘遭破壞，水土流失、土地沙化、物種滅絕、旱澇災(zāi)害頻繁發(fā)生。

工業(yè)文明意識(shí)下的工業(yè)化生產(chǎn)極大地滿足了人們物質(zhì)消費(fèi)的欲望，但同時(shí)也從根本上改變了自然的面貌。人正在一條遠(yuǎn)離、背離自然的道路上行走，并且越走越遠(yuǎn)。如果說工業(yè)文明的發(fā)展要以犧牲自然界整體的穩(wěn)定平衡作為代價(jià)的話，那么人類正走向一條不歸路，“自然終結(jié)”之后將是“人類終結(jié)”?！八^自然的終結(jié)，并不意味著世界的終結(jié)，雨仍然在下，太陽(yáng)仍然在閃耀著光芒，盡管與從前已經(jīng)大不一樣。我所說的‘自然’，是人類對(duì)于世界的觀念和我們生活于之中的空間的集合。但是，伴隨著我們周圍發(fā)生的那些能夠?yàn)榭茖W(xué)家測(cè)量和枚舉的真實(shí)的變化，我們關(guān)于自然的觀念也將走向死亡。這些變化將極大地沖擊我們的感覺，最終，我們那種永恒的自然和獨(dú)立的自然的觀念將被一洗而去，我們也將會(huì)清楚地看到我們究竟做了些什么?！盵4]而所謂“人類終結(jié)”則是自然對(duì)人類的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)，自然界的異化給人類的生存和發(fā)展造成的嚴(yán)重的威脅。

3.罪魁禍?zhǔn)祝航黧w性哲學(xué)的思維模式

主客二分的思維方式是主體性哲學(xué)的主要特征，它將世界分為主體和客體兩大部分。人作為上帝的繼承者成了新的主體，被視為宇宙的最高統(tǒng)治者。除了人以外的另一部分存在被看作客體，客體作為主體的對(duì)象依賴主體而存在。主客二分的思維方式是工業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的人類中心主義價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種形而上學(xué)的指引下，人與自然對(duì)立起來，并且在對(duì)立的道路上越走越遠(yuǎn)。從一定意義上來講，主客二分的思維方式中強(qiáng)調(diào)人（主體）對(duì)自然（客體）的改造有其合理性。因?yàn)槿藖碜杂谧匀?，作為自然的存在物，人區(qū)別于其他動(dòng)物，人有理性、有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力，只有人能通過實(shí)踐達(dá)到與自然積極的統(tǒng)一，從而維持生存和發(fā)展。這是“自然向人的統(tǒng)一”，從這個(gè)意義上來講是合理的。但是，全面的人與自然關(guān)系中，除了“自然向人的統(tǒng)一”這種關(guān)系，還有另外的一種關(guān)系，即“人向自然的統(tǒng)一”。恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵5]“我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵6]所以，人作為自然的存在物必須服從自然規(guī)律，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。從這個(gè)意義上來說，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該有所節(jié)制，而自然就是人類實(shí)踐活動(dòng)所節(jié)制的尺度和限度。

三、超越主體性哲學(xué)的基本觀念，全面看待人與自然的關(guān)系

消除近代主體性哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的片面性理解，從整體性角度看待人與自然的關(guān)系是解決人類生存危機(jī)的出路。人與自然界整體之間的關(guān)系只能是“存在論關(guān)系”;當(dāng)我們從生存論角度去看人與自然的關(guān)系時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自然不再是為滿足人的欲望而存在的工具，不再是只能依附于人的存在，不再僅僅是存在者，而是有了“存在”的存在者?！吧鷳B(tài)哲學(xué)，正是要重新找回被西方近代主體形而上學(xué)所遺忘了的人與自然之間的存在論關(guān)系，把人的改造和征服自然的實(shí)踐關(guān)系放到自然存在論的統(tǒng)攝、決定之下，把人從神化的夢(mèng)想中拉回現(xiàn)實(shí)的世界，重塑自然的權(quán)威?！盵7]生態(tài)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度看待生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的是一種系統(tǒng)的生態(tài)自然觀，“這種觀念在局部上承認(rèn)了近代以來所發(fā)現(xiàn)的自然科學(xué)的真理性，但是，在整體上，它又與那種自然觀截然不同，揚(yáng)棄了近代自然觀的局限性。”[8]98“按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，人及其社會(huì)都是自然界整體中的一員，服從自然有機(jī)整體的規(guī)律。自然界系統(tǒng)整體（其中就包括人和社會(huì)）的穩(wěn)定平衡是人類社會(huì)和一切生物維持生存的基本前提。人類對(duì)自然界的改造，必須以不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡為底線?！盵1]47

所以人類想要從根本上更正對(duì)自然的態(tài)度，首先應(yīng)該從人與自然界整體的角度看待人與自然界的關(guān)系，確立自然的存在論根基，在此基礎(chǔ)上，從生態(tài)學(xué)堅(jiān)持的思想處理人與自然界的關(guān)系。“正確的態(tài)度是人與自然的協(xié)同進(jìn)化，人類的一切行為都應(yīng)建立在這個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上?！盵8]101

參考文獻(xiàn)：

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[10]海德格爾選集（下）[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

收稿日期：2015-04-19

基金項(xiàng)目：大連民族大學(xué)博士啟動(dòng)金項(xiàng)目“馬克思人與科技關(guān)系思想研究”、中央高校自主科研項(xiàng)目“生態(tài)文明視野下科技創(chuàng)新問題研究”（20150327）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：張媛媛（1981-），女（蒙古族），黑龍江哈爾濱人，講師，博士，從事馬克思主義科技哲學(xué)研究;張桂珍（1963-），女，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事馬克思主義理論研究。