彼得·辛格人性論的局限性

摘 要：本文是對(duì)辛格的人性論的探討及批判，以馬克思主義的基本觀點(diǎn)為準(zhǔn)繩評(píng)價(jià)了辛格關(guān)于人性論的四個(gè)局限性，并指出了其理論的缺陷。我們可以看到，辛格的人性思想都是站在以動(dòng)物、以自然界為邏輯起點(diǎn)上，這些思想顯然是不對(duì)的，這嚴(yán)重貶低了“人”的主體地位，消解了“人”的概念。因此，他的人性思想在學(xué)術(shù)界招致不少批評(píng)之聲，引來(lái)了激烈的爭(zhēng)議。

關(guān)鍵詞：功利主義;平等原則;彼得·辛格;人性

中圖分類號(hào)：B15 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0083-02

辛格對(duì)不同生命價(jià)值進(jìn)行了分類排序，將“人”劃分為“人類物種的成員”和“命主”，不認(rèn)為自然界中全部生命的價(jià)值都相同，“命主”的價(jià)值高于其他生命的價(jià)值。在他看來(lái)，有些人的生命甚至不如大猩猩的生命，從而導(dǎo)致了對(duì)人的生命的輕視，導(dǎo)致其理論走向了“滑坡論”。

一、消解了人的主體性，否定人的實(shí)踐性

彼得·辛格的生態(tài)倫理學(xué)中的思想為了提升自然作為一個(gè)單獨(dú)主體的倫理價(jià)值或道德地位，強(qiáng)調(diào)人和自然在道德上、利益上的平等性，卻消解了人的主體性，賦予非人類的主體性地位，否定了人的實(shí)踐性。辛格實(shí)質(zhì)上就是否定了人的本質(zhì)，并且還強(qiáng)調(diào)如果要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類唯一能做的就是放棄自身的主動(dòng)性，要受大自然的束縛。將會(huì)導(dǎo)致“環(huán)境至上”的思想。辛格以自然為基礎(chǔ)，以非人類動(dòng)物為中心，根據(jù)人是大自然中的存在物這一事實(shí)，把人與自然中的存在物等同在一起，明顯忽略了人的主體性?！胺e極的安樂(lè)死也許是唯一人道而且在道德上正確的做法?！盵1]最終導(dǎo)致：“在辛格的倫理學(xué)中，根本就沒(méi)有‘人’了?！盵2]辛格還認(rèn)為，某些聰明的非人類動(dòng)物比“原始”時(shí)代中的人、智商低的人、胎兒、嬰兒或植物人，還要理性，并且有自我意識(shí)。辛格把人和某些動(dòng)物進(jìn)行比較，刻意抬高動(dòng)物地位，降低人的地位明顯是不對(duì)的，不能把兩個(gè)概念混為一談。

而馬克思認(rèn)為人的主體性發(fā)展主要有人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系以及自由個(gè)性全面發(fā)展等三個(gè)階段。馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐論的分析得出：人是作為主體存在的，任何情況下都不能否認(rèn)人的主體地位。馬克思的主體性思想不等同于“人類中心主義”，而是從人的本質(zhì)出發(fā)，把人看作是一個(gè)歷史的過(guò)程，并在人與自然的實(shí)踐過(guò)程中確立了人的主體性地位。馬克思主義認(rèn)為：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特征。”[3]動(dòng)物的生產(chǎn)只能根據(jù)所屬的種的標(biāo)準(zhǔn)建造，而人卻能夠依賴有目的、有意識(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)去改造自然、改造社會(huì)，在改造對(duì)象的世界中取得自身自由。人表現(xiàn)出來(lái)的自主性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性構(gòu)成了人的主體，人的主體讓人具有了理性以及存在意義，從而具有了為自身立法實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和超越的需要和可能。人與自然、其他生物的關(guān)系，只能是人與物的關(guān)系。人與物的根本區(qū)別是：人有意識(shí)，是唯一能夠在意識(shí)支配下能動(dòng)地改造世界的生物，是實(shí)踐的主體，而物則是被動(dòng)的客體。人與物二者的關(guān)系只能是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、利用和被利用、改造和被改造的關(guān)系。人，只有人，才是行動(dòng)的唯一主體。學(xué)者陳昌曙認(rèn)為“如果沒(méi)有人，沒(méi)有人類，當(dāng)然也沒(méi)有什么人類主體，所有嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就都迎刃而解了，就不必考慮‘只有一個(gè)地球’的問(wèn)題，不必?fù)?dān)心‘寂靜的春天’，也不必研究什么我們共同的未來(lái)了?！盵4]馬克思認(rèn)為實(shí)踐作為人和自然的紐結(jié)，是人具有能動(dòng)性的一個(gè)基本標(biāo)志。人是有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，對(duì)自然界不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改變。馬克思人性觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。脫離所有的現(xiàn)實(shí)性抽象地談?wù)撊诵允呛婉R克思的觀點(diǎn)相背離的，馬克思認(rèn)為那樣毫無(wú)意義。馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”是在一定社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)人。

二、強(qiáng)調(diào)人的自然性，違背人的社會(huì)性

辛格生態(tài)倫理學(xué)的本體論依據(jù)是自然的系統(tǒng)性和“自組織”性。辛格認(rèn)為，從系統(tǒng)論層面看，每一個(gè)自然存在物都是通過(guò)自然進(jìn)化來(lái)的，都是生態(tài)系統(tǒng)中的一分子，它們之間互相聯(lián)系，互相作用，無(wú)論什么事物都不會(huì)孤立存在于自然界中。因此，根據(jù)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，動(dòng)物、生命體、自然界中的所有存在物都具有“固有的價(jià)值”，因此，在道德、利益上都是平等的。而拉弗洛克的觀點(diǎn)是：地球是由大地、水、氣和生態(tài)系統(tǒng)組成的生命體，地球這個(gè)生命體能夠通過(guò)自我控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)，對(duì)人為的破壞或者其他方面的破壞擁有穩(wěn)定性功效。據(jù)此，羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中就曾說(shuō)過(guò)：“自然系統(tǒng)作為一個(gè)創(chuàng)生萬(wàn)物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價(jià)值的，人只是它的眾多創(chuàng)造物之一，盡管也許是最高級(jí)的創(chuàng)造物。自然系統(tǒng)本身就是有價(jià)值的，因?yàn)樗心芰φ孤叮ㄍ苿?dòng)）一部完整而輝煌的歷史。”[5]可以看出，辛格生態(tài)倫理學(xué)的客觀的、有力的根據(jù)就是生態(tài)環(huán)境中系統(tǒng)規(guī)律和自組織理論?！懊恳粋€(gè)自然存在物都是通過(guò)自然進(jìn)化來(lái)的，都是生態(tài)系統(tǒng)中的一分子，它們之間互相聯(lián)系，互相作用，無(wú)論什么事物都不會(huì)孤立存在于自然界中”和“根據(jù)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，動(dòng)物、生命體、自然界中的所有存在物都具有‘固有的價(jià)值’”，辛格沒(méi)有對(duì)這兩個(gè)單獨(dú)的命題加以推導(dǎo)和論證。而這兩個(gè)獨(dú)立的命題之間并無(wú)顯而易見、不證自明的必然聯(lián)系，就如不可以因?yàn)槿说恼w性就推斷人的各個(gè)器官都具有獨(dú)立、平等的“內(nèi)在價(jià)值”一樣。

馬克思認(rèn)為，人具有社會(huì)性，而社會(huì)性卻是人性的本質(zhì)規(guī)定，每個(gè)時(shí)期歷史發(fā)生變化了的人的本性是研究人性的主要基礎(chǔ)，換言之，就是人的社會(huì)屬性。在其現(xiàn)實(shí)性意義上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思的這一概念的理論視角不僅僅是個(gè)人，而是在社會(huì)的高度上來(lái)揭示人的本質(zhì)屬性。人是現(xiàn)實(shí)生活中特定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的不同，所處的歷史條件的不同，人性也是不同的。人性是在社會(huì)歷史的演進(jìn)過(guò)程中逐漸生成、豐富和發(fā)展的。因此，辛格只看到了人的自然屬性，抹殺了人的社會(huì)性，這就不可避免地使他的人性論觀點(diǎn)陷入了極端抽象和荒謬的境地。

三、宣揚(yáng)人的感性，忽視人的理性

辛格認(rèn)為：我們必須承認(rèn)，作為個(gè)體，我們擁有同等的天賦價(jià)值，那么，理性就迫使我們承認(rèn)，這些動(dòng)物也擁有同等的天賦價(jià)值。而且，由于這一點(diǎn)，它們也擁有獲得尊重的平等權(quán)利[6]。然而，這里作為立論根據(jù)的“理性”，正是人類所獨(dú)有的本質(zhì)屬性之一?？梢姡粮裆鷳B(tài)倫理學(xué)不過(guò)是以非人類中心主義反對(duì)人類中心主義的。

辛格把是否具有感受能力作為是否納入道德關(guān)懷、是否對(duì)其利益進(jìn)行平等考慮的界限，并且認(rèn)為只有這樣的劃界才是唯一合理正當(dāng)?shù)?。?dāng)代生物學(xué)理論認(rèn)為，感受能力是腦的一種功能，也是神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行反映的一種功能。它所處的位置是在神經(jīng)系統(tǒng)的中心部分，這種感受性低于理性能力。辛格并沒(méi)有解釋為何要將一個(gè)中等級(jí)別的神經(jīng)功能看作是劃界標(biāo)準(zhǔn)。因此，辛格的這類劃分是根據(jù)自己的主觀層面來(lái)確立的，我們也同樣能夠選擇其他的特性來(lái)當(dāng)作道德關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)，這些很多觀點(diǎn)的基礎(chǔ)都是受到邊沁的某些表述的啟發(fā)。但從內(nèi)在價(jià)值定義來(lái)看，判斷內(nèi)在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的目的性，意識(shí)只是知識(shí)這種目的性的一種表現(xiàn)形式，這種單一的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在可商榷之處。辛格則認(rèn)為人的理性是不完整的，不可能完全知道自然界的事物對(duì)人的影響和作用，現(xiàn)在毫無(wú)地位的自然存在物，以后也許是一種新資源。如果把危害人類的自然存在物都?xì)绲?，或許未來(lái)能產(chǎn)生更大的影響。所以他斷定人的理性不可能顧全到人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而人類中心主義則認(rèn)為只有人才具有理性，人只是把非人類當(dāng)作一種工具使用。

馬克思認(rèn)為，人是一種自然存在但又不僅僅只具有自然屬性，人是一種理性存在但又不能僅僅歸結(jié)為理性存在。從人們所處的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程看，人是自然存在、理性存在、實(shí)踐存在的統(tǒng)一，是綜合性的、多重屬性的存在，從根本上看，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一種實(shí)踐的存在。當(dāng)然，當(dāng)我們說(shuō)人在根本上是一種實(shí)踐的存在的時(shí)候，并不能因此否定或忽視人是一種自然的存在、人是一種理性的存在，否則就會(huì)從對(duì)片面觀點(diǎn)的否定而陷入另一種片面觀點(diǎn)。

四、強(qiáng)調(diào)人的生物性，否認(rèn)人的階級(jí)性

辛格從他早年的政治哲學(xué)開始，就繼承了達(dá)爾文的社會(huì)生物學(xué)和進(jìn)化論，并用于他的倫理學(xué)。辛格認(rèn)為人的生物性決定人的社會(huì)屬性、文化屬性等，這些性質(zhì)自始至終都不能超越人的生物屬性。由于古典進(jìn)化論的提出，才充分證實(shí)了人和動(dòng)物之間是具有內(nèi)在關(guān)系的：從構(gòu)造方面看，人是由受精卵發(fā)育而成，而這種受精卵和動(dòng)物的受精卵沒(méi)有任何差別，因此，人和其他哺乳動(dòng)物有相同的形式和規(guī)范;從心理能力方面看，人和某些動(dòng)物的本能是類似的，比如社會(huì)性動(dòng)物有一些同情、忠誠(chéng)等與人類道德相似的活動(dòng)，在這種心理的驅(qū)使下，它們相互之間會(huì)有一些互助合作的行為。因此，辛格認(rèn)為不可以因?yàn)槿说奈幕瘜傩詮亩雎匀说纳飳傩?，即人是有生命，具有生物的屬性?/p>

如果只是著眼于人和自然的對(duì)象性關(guān)系，從實(shí)踐層面來(lái)界定人類，從主體層面解釋人和自然的關(guān)系，那么必定將世界的多樣性統(tǒng)一于人的實(shí)踐中，也就是主體與客體二者相統(tǒng)一，以人類為本，突出人在自然界中的主導(dǎo)地位和人具有的社會(huì)屬性，“人化自然”和“人工自然”僅僅屬于世界的組成部分，這就是所謂的實(shí)踐唯物主義。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持從實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)路線去認(rèn)識(shí)人和自然的對(duì)象性關(guān)系，從而把握生態(tài)倫理學(xué)中的主體只能是人類，還要堅(jiān)持科學(xué)的人類中心主義，以人為本。

馬克思指出人的本質(zhì)是帶有階級(jí)屬性的。不同階級(jí)的人存在很大差異，社會(huì)地位較高人群的物質(zhì)生產(chǎn)條件都和別的階級(jí)有所不同，因此，他們有自己階級(jí)的生活方式和思維方式等，每個(gè)階級(jí)雖然不同，但是他們都相互聯(lián)系、相互區(qū)別，結(jié)合到一起就形成了人類的階級(jí)本質(zhì)。人的本質(zhì)產(chǎn)生于特定的自然社會(huì)環(huán)境，因?yàn)槿祟愐獜淖匀唤缰蝎@取物質(zhì)生產(chǎn)材料，唯有如此才能夠滿足自身的生存需要和未來(lái)發(fā)展的需要，所以人類存在的基礎(chǔ)是和外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，不同時(shí)代的自然社會(huì)環(huán)境會(huì)影響人的特性。任何一個(gè)人都屬于某種階級(jí)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中凸顯出來(lái)，特色地表現(xiàn)了人的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)里不代表某個(gè)階級(jí)利益的人是不存在的，正如馬克思所說(shuō)：“他們那種不代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)者的利益，而代表一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)世界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！盵7]馬克思主義人性觀認(rèn)為人的本質(zhì)的形成和特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相關(guān)，人的本質(zhì)不僅僅是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在特定歷史環(huán)境下，人的本質(zhì)有特有的性質(zhì)，會(huì)隨著歷史環(huán)境的變化而呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。

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