淺談杜威關(guān)于知行關(guān)系的研究

摘 要：傳統(tǒng)哲學(xué)一直有著理性思考活動(dòng)高于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐行為的理論思維傳統(tǒng)，并一直影響著人們對(duì)于實(shí)踐行為所抱有的一種鄙視態(tài)度。這種分離對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是危機(jī)的開(kāi)始，哲學(xué)因?yàn)檫@種分離而逐漸脫離了人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，而進(jìn)入到了一個(gè)同現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的領(lǐng)域內(nèi)。在杜威看來(lái)，這種分離源于人們對(duì)確定性的追求，他看到了這種哲學(xué)的危機(jī)，并提出了自己有關(guān)于消除這種分離的解決方法，本文研究的就是杜威站在現(xiàn)代化的視角下是如何對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行調(diào)和的。

關(guān)鍵詞：知識(shí);行動(dòng);關(guān)系;調(diào)和

中圖分類(lèi)號(hào)：B15 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0079-02

知行關(guān)系在哲學(xué)史上是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，歷史上哲學(xué)家們關(guān)于“知”與“行”的意義界定以及二者關(guān)系的劃分理論不勝枚舉。本文力求運(yùn)用實(shí)證主義觀點(diǎn)，解讀傳統(tǒng)意義中知行關(guān)系的觀點(diǎn)和看法，結(jié)合杜威的知行觀，提出具有實(shí)踐意義的知行關(guān)系理論。

一、“知”和“行”的內(nèi)涵

（一）“知”的內(nèi)涵

在古希臘的傳統(tǒng)上，從蘇格拉底開(kāi)始便對(duì)知識(shí)有了論述，他認(rèn)為“知識(shí)即美德”。從柏拉圖開(kāi)始，知識(shí)確立了其最初的確定性和崇高地位。在柏拉圖這里，“知”的含義就是認(rèn)知最后的理念世界，就是獲得有關(guān)于理念的知識(shí)。所有的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象都是理念世界的影子，都是不真實(shí)的。經(jīng)驗(yàn)世界與精神世界的對(duì)立由此產(chǎn)生。而在近代，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論更進(jìn)一步地突出了這種分離。在這個(gè)爭(zhēng)論中，圍繞理性和經(jīng)驗(yàn)誰(shuí)最終是作為認(rèn)識(shí)的最可靠根據(jù)這一問(wèn)題，兩者事實(shí)上都設(shè)置了一個(gè)不容懷疑、固定不變的對(duì)象，即理性仍然保持著傳統(tǒng)和行動(dòng)相分離的姿態(tài)，而經(jīng)驗(yàn)卻也只是被賦予了一種被動(dòng)的感覺(jué)上的刺激，缺乏人類(lèi)主體性的意義與價(jià)值。

在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)對(duì)于認(rèn)識(shí)的劃分受著“確定性”和“非確定性”因素的影響。被固定下來(lái)的理性的知識(shí)有著安全性和確定性，有關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的實(shí)踐行為經(jīng)驗(yàn)是偶然的、可變的、不確定的。因此，為了追求確定性，人們會(huì)抬高固定的理性知識(shí)，而進(jìn)一步貶低經(jīng)驗(yàn)。

（二）“行”的內(nèi)涵

在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，行動(dòng)就是實(shí)踐，亞里士多德的實(shí)踐行動(dòng)是包含著道德科學(xué)和政治科學(xué)的意義的現(xiàn)實(shí)地涉及人的生活世界的領(lǐng)域。但在其之上，亞里士多德仍然為理性認(rèn)識(shí)留有著最高的地位。在杜威看來(lái)，“行”是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中按照自己的需要有目的的、創(chuàng)造性的行為活動(dòng)，關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)條件下人如何行為。

人的行為就是一種實(shí)驗(yàn)性的操控，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為人們提供了一種新的知識(shí)獲得方式，依照實(shí)驗(yàn)科學(xué)手段，通過(guò)操控使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料發(fā)生改變，主動(dòng)地改造周?chē)h(huán)境以及人與環(huán)境的關(guān)系，在與人的關(guān)系中形成適合于人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。由此，杜威將人的行動(dòng)賦予了一種人性上的目的性和實(shí)踐意義上的創(chuàng)造性，人們?cè)谛袆?dòng)當(dāng)中有目的地實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造性的本質(zhì)，操控人與事物的關(guān)系，改造現(xiàn)實(shí)的世界，使世界為我所用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不再是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的靜觀沉思，而是同實(shí)踐行為結(jié)合起來(lái)的認(rèn)識(shí)能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行一種海德格爾式的“上手狀態(tài)”的改造，并在這個(gè)改造中豐富認(rèn)識(shí)自身。

二、杜威關(guān)于知行分離的心理機(jī)制的分析

杜威認(rèn)為，人類(lèi)的主要活動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng)被人們長(zhǎng)期置于低于理性思維的地位上。這里，“實(shí)踐”一詞被賦予的意義只是人的行為活動(dòng)，即不摻雜著思想的純行為。杜威分析這種思維與行為的分離以及實(shí)踐行為的地位低下的原因在于人們天生對(duì)于安全感和確定性的尋求。實(shí)踐行為是充滿著不確定的變數(shù)的，這在早期對(duì)于人們的生存是有著極度威脅的。既然一切實(shí)踐的行動(dòng)都有不確定性的因素，那么只有把知識(shí)同實(shí)踐行動(dòng)分隔開(kāi)來(lái)，才能超越信仰，上升到知識(shí)。人們便期盼有這樣一種境界，人們可以不受現(xiàn)實(shí)不確定的因素及其活動(dòng)的制約，自由地在思想的世界里進(jìn)行思維的活動(dòng)，獲得一個(gè)完滿的、安全的、純粹的世界，讓人即使生活在水深火熱的、充斥著行為的不安全性的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，也能在心靈上有一種寄托。這種分離類(lèi)似于宗教所追求的彼岸信仰，當(dāng)人們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活的世界中獲得安慰與幸福的滿足的時(shí)候，人們便會(huì)將自己的一部分對(duì)完美和安全的期望從自身當(dāng)中剝離，以幻想在一個(gè)終極的、不為人知的領(lǐng)域里，有那么一個(gè)最高精神實(shí)體，保留著所有善的目的，現(xiàn)實(shí)世界的所有事物都是從它那里發(fā)展而來(lái)的，這個(gè)實(shí)體能夠彌補(bǔ)現(xiàn)世當(dāng)中事物的殘缺，能夠?qū)捤‖F(xiàn)實(shí)世界人類(lèi)的種種罪惡。由此所產(chǎn)生的一種依賴心理便類(lèi)似于人們?cè)诰耦I(lǐng)域追求安全感的狀態(tài)。

綜上，我們明確了知行分離的心理機(jī)制，杜威為了解決這一知行分離的狀態(tài)做出了很大的努力。下面我們就要簡(jiǎn)單探討下杜威是如何在這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理路下對(duì)知行分離的傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性的知行合一的改造的。

三、杜威對(duì)知行合一的重構(gòu)

（一）對(duì)傳統(tǒng)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)規(guī)定的廢棄

傳統(tǒng)古希臘哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的定義是變動(dòng)的、不可靠的、低級(jí)的，不是真知識(shí)。近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義將經(jīng)驗(yàn)定義為感官受到外界的刺激而產(chǎn)生的反應(yīng)，并賦予了經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)來(lái)源的地位。但這種改變?nèi)圆蛔阋愿淖儌鹘y(tǒng)中理性知識(shí)至上的觀念，因而也就無(wú)法對(duì)知行分離的狀態(tài)進(jìn)行徹底的調(diào)和。在筆者看來(lái)，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的改造有兩種轉(zhuǎn)向。

1.目的性的轉(zhuǎn)向。杜威重新定義了經(jīng)驗(yàn)的范圍和內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，杜威實(shí)際上泛化了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，杜威的經(jīng)驗(yàn)更多地涉及的是所有有關(guān)于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系與事件，諸如道德、社會(huì)、宗教、美學(xué)等一切領(lǐng)域?！岸磐?jiān)持應(yīng)該把科學(xué)應(yīng)用于人生的各個(gè)方面，并認(rèn)為甚至在有關(guān)道德和宗教的終極問(wèn)題上，使用科學(xué)方法也能產(chǎn)生在公共世界里可以證實(shí)的具體結(jié)果。”[1]27-28這就將原來(lái)為理性所占有的那些脫離現(xiàn)實(shí)的道德上的價(jià)值所廢棄。原來(lái)最高級(jí)的實(shí)在占有著原本屬于實(shí)踐自身的全部?jī)r(jià)值意義，原本屬于人的目的性和創(chuàng)造性被“實(shí)在”強(qiáng)行擄去。但現(xiàn)在，人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)行為有了自身的目的性，人們的實(shí)踐活動(dòng)為的是滿足自身在現(xiàn)實(shí)多方面的需求，人的知識(shí)也有了實(shí)踐上的目的性，人們可以操控自己在何種關(guān)系中認(rèn)識(shí)何種事物。

2.創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)是感官的被動(dòng)受刺激，不能對(duì)最高實(shí)體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的、現(xiàn)實(shí)性的改造，這時(shí)的經(jīng)驗(yàn)還是脫離人類(lèi)現(xiàn)實(shí)性行動(dòng)的。而杜威的實(shí)驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)是在活動(dòng)中，受人類(lèi)行為改造性的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性的認(rèn)知，最終獲得的是在人與事物相關(guān)聯(lián)之中對(duì)事物多方面性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

杜威將認(rèn)識(shí)定義為“實(shí)在已經(jīng)有了一番過(guò)渡性的改變和重新安排。認(rèn)知是具有媒介性和工具性的;它是處于對(duì)存在的一種比較偶然的經(jīng)驗(yàn)和一種比較確定的經(jīng)驗(yàn)之間的。認(rèn)知者是在存在世界以內(nèi)的;他的有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的認(rèn)知活動(dòng)標(biāo)志著一種存在和另一種存在正在交互作用著?！盵2]84即知識(shí)并不是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹抽象，實(shí)踐也不是低于純粹知識(shí)的偶然性活動(dòng)，自然對(duì)象經(jīng)過(guò)實(shí)踐的干預(yù)，構(gòu)成知識(shí)。如此知與行的區(qū)別便消逝了。

（二）對(duì)傳統(tǒng)本體論的改造

杜威對(duì)于知行合一的貢獻(xiàn)更在于他所改造的“行”這一概念。杜威的“行”的核心內(nèi)涵就是人們依據(jù)自己的需要能動(dòng)地、創(chuàng)造性地、有目的地改造與之相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐性活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)事物的性質(zhì)不再是傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的那種事物的全部本質(zhì)特性，而是那些在與人發(fā)生現(xiàn)實(shí)性的關(guān)聯(lián)之下被人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所賦予的、依據(jù)人的現(xiàn)實(shí)需要而被定義下來(lái)的、在人所需要的實(shí)踐活動(dòng)中不斷被人所認(rèn)識(shí)和關(guān)注的那些性質(zhì)。事物成為了在與人的關(guān)系之中不斷體現(xiàn)不同特性和發(fā)揮不同功用以滿足人類(lèi)期望的變化狀態(tài)。人們?cè)谝环N現(xiàn)實(shí)活動(dòng)情境中關(guān)注的是事物這一方面的性質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)世界的變動(dòng)使人們要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)適應(yīng)這一變化，因而人們對(duì)于事物的要求以及人與事物的關(guān)系也會(huì)隨之而改變，進(jìn)而對(duì)于事物的性質(zhì)的規(guī)定也會(huì)發(fā)生改變。

在這里，筆者要舉例來(lái)說(shuō)明一下。以花為例，現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)于花的運(yùn)用有很多方面，可以被用作養(yǎng)殖蜜蜂，供蜜蜂采蜜的原料;可以作為藥酒里的藥材;可以做極具觀賞性的家居裝飾等等。人們?cè)谏顚?shí)踐的意義上不會(huì)追問(wèn)花的本質(zhì)，是不是在理念世界有一個(gè)純粹的花的理念作為世間所有花的最高本質(zhì)。人們關(guān)注的是那些與人類(lèi)生活實(shí)踐息息相關(guān)的花的性質(zhì)和用途。由此，事物性質(zhì)將不再有傳統(tǒng)哲學(xué)所規(guī)定的那種固定的本質(zhì)：是什么就是什么，不會(huì)跟著人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而變化，從而與人的世界脫離的狀態(tài)?！皩?shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)”認(rèn)識(shí)下的事物性質(zhì)是隨著人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而不斷變化著的。這樣，事物的性質(zhì)就始終與人的現(xiàn)實(shí)性需要相聯(lián)系，與人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)相聯(lián)系，也就避免了傳統(tǒng)哲學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)性需要的尷尬境地。

四、結(jié)語(yǔ)

就這樣，杜威通過(guò)重新定義經(jīng)驗(yàn)知識(shí)含義，將新世紀(jì)科學(xué)所獲得的經(jīng)驗(yàn)性的、可變的成果和研究手段賦予人的認(rèn)識(shí)以更大的可能性與可塑性，形成了一種更具寬泛意義上的經(jīng)驗(yàn)論，這樣的經(jīng)驗(yàn)與同樣具有無(wú)限可能性的行動(dòng)處于一種不可分割的狀態(tài)中。但杜威并沒(méi)有否認(rèn)傳統(tǒng)的理性在人認(rèn)識(shí)世界活動(dòng)中的價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)雖然運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法獲得了有關(guān)于世界的廣泛的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，但科學(xué)仍沒(méi)有改變作為理性科學(xué)的基本特征，科學(xué)體系仍然是依靠理性的，杜威只是強(qiáng)調(diào)了理性作為人的認(rèn)知活動(dòng)的重要一方面，不應(yīng)該與人的實(shí)踐活動(dòng)以及經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)相脫離，而應(yīng)是人類(lèi)活動(dòng)的參與者而不是旁觀者，理性和經(jīng)驗(yàn)在杜威這里都應(yīng)是與實(shí)踐不相脫離的。確定性的理性和非確定性的經(jīng)驗(yàn)共同組成了對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，二者是互相協(xié)助的狀態(tài)，沒(méi)有高下之分。在行動(dòng)中，認(rèn)識(shí)又由新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，由此便將知與行最終結(jié)合到了一起，哲學(xué)將作為一個(gè)受現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)洗禮的理性的學(xué)問(wèn)，繼續(xù)為人類(lèi)謀發(fā)展，人類(lèi)的實(shí)踐本性更在這種知行同一的范疇內(nèi)被彰顯出來(lái)。

杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和有關(guān)知行合一的構(gòu)想是現(xiàn)代意義上對(duì)于哲學(xué)去向的一種新的思考，他的觀點(diǎn)為我們重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)以及更好地思考哲學(xué)在當(dāng)下以及未來(lái)怎樣與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合提供了極具價(jià)值的參考。

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